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[01]港版全意识学

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发表于 2020-12-30 01:52:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
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社會.生活.意識必讀



  科學需要認真與事實、需要繼承與領會、需要發現與開拓、需要創造與發展。而歸納就是把許多事物與現像歸結起來,聚在一個點上,得到一個認識、一個定義、一個理論。
            ——摘自某名人日記
在某一個漆黑的雨夜裏,電閃雷鳴,雷電大作,這時我們就會看到:第一,把夜空照得非常明亮的閃電——光;第二,震耳欲聾的巨大雷聲——聲;第三,偶然發生的擊樹樹倒、擊人人亡的雷電——電。這說明了自然界存在有三種自然現象,加上用磁石可以把鐵片、鐵條等吸起來的磁現象,我們可以在自然界中看到四種自然現象。這四種自然現象經過了許多科學家的深入研究,發現了許多科學原理,並利用這些原理產生出的結果,使人們得到了極大的好處,比如利用光的原理,科學家製造出了望遠鏡、照相機等;利用聲音的原理製造出答錄音機、電話等;利用電原理製造出發電機、電動機等;利用磁的性能製造出指南針等。從而產生了不可勝數的巨大成果。然而還有一種更重要的自然現象卻還沒有得到充分的利用,那就是意識。
  其實世界是可以簡化成二個字的——那就是“「物質”」,而對於人類來說它還可以簡化成另外二個字即意識,人對自然整個行為的過程是:客觀存在(條件刺激)主觀認知(意識把握)操作(意識把握)結果。因此還可以說,人類的一切行為都是其相對應的心靈反應過程或意識把握的結果。人所認識的世界,也只是意識對其把握和認識程度的體現程度。因此,擁有了意識的知識,或用通過觀察他人行為的方法來推理他人的內心世界,也就可以明白什麼是人生現實以及人生其他的一切所為。
  人活著的時候大腦裏存在著意識,這也是一種自然現象。因此人入睡的時候會做夢;疲倦的時候做“「白日夢”」;醒的時候穿衣、吃飯、做事、認識世界等。因此客觀世界的存在對於人類來講,其先決條件和根本意義就是人必須活著並存在有意識,不然的話一切都是事實上的空談。全意識(全息意識)學的全部意義就是指人意識所處在的睡、醒、模糊的不停交替轉換過程,以及與其有關的學問與知識。因此對於全意識來說,人類現代所擁有的哲學、科學、文學、心理學、神話、神學等都只是人類全部意識中的某些短小的理性與智慧的“「片斷”」,或是全意識學中的各個“「分枝學”」,其示意圖如下(圖0-1)。

  
  
  
  
  
  
  
  
現實意識學
  
  
  
  哲學、科學、心理學等
  
  
  
  文學、藝術等
  
  
  
  
中間意識學
  
  
  
  導引術、催眠術等
  
  
  
  巫術等
  
  
  
  
潛意識學
  
  
  
  宗教學等
  
  
  
  神話、迷信、玄學等
  
0-1
總之,近幾百年來,人們對自然界中光、聲、電、磁現象的研究,已經讓人類有了巨大的飛躍,這必然使我們對更重要的自然現象———意識,、產生了極大的興趣,本書就是這方面的著作。

本書敍敘述全意識學的初步知識,即有關意識的一般涵義以及全意識系統(分現實意識、中間意識、潛意識)和系統中各種結構及其組成的知識,如:現實意識由本身因素及外部因素組成,本身因素又分成心理、文化知識、身體、年齡與性別等;心理部分又分成智慧、心理、感覺與知覺組成等等。全意識迴圈循環示意圖如下((圖0-2))(中醫學模式)所示,其中A和A1是重合的。而導引術點和快感點都可以是中間意識,興奮與抑制不斷變化時而產生的二種不同的感覺。

全意識示意圖(中醫學模式),圖0-2說明。
全意識由現實意識、中間意識與潛意識組成。
中間意識又分屬於現實意識與潛意識,如果把現實意識與潛意識看成是中醫理論陰陽學說的陰陽兩個方面,那麼現實意識就為陽,潛意識就為陰,就象相互矛盾的兩個方面。如圖:
第一  大腦長期在現實意識(覺醒)和潛意識(睡眠)中不斷轉化、變化,有時可以一分為二(指覺醒或睡眠),有時合而為一(白日夢、夢),具體示意見圖0-2(陰陽交感)。
第二  兩者性質則然相反,並在此基礎上相互影響牽制和約束,如覺醒(現實意識)與睡眠(潛意識)的關係,是醒中有睡、睡中有醒等,具體示意見圖0-2(對立制約)。
第三  兩者之間存在著相互依存,互為根本的關係,如,一般來說,只覺醒(現實意識)不睡眠的人,或只睡眠(潛意識)不覺醒的人,是不可能存在的(互根互用)。
第四  二者不斷交替從而產生興奮與抑制,以及形成各種意識平衡等,具體見全息意識示意圖0-2所示。(消長平衡)。
第五  二者在一定條件下可以向對立方面轉化(相互轉化)。
本書是提要性讀本,分三章組成。其中以第二章智慧因素的智慧表現為例,就其中的觀察力又可分觀察力的學習、訓練和測試三大部分,而觀察力測試可以寫成20二十多萬字的書;再加上運算力、分析力、推理力、綜合力,以及反應力,共六種測試可以寫成150一百五十萬字的大本著作。而智慧因素有八十余餘項,除對它們進行測試外,還應有怎樣學習和訓練的大問題。因此,單智慧能此項便是個浩大的系統工程,再加上心理的其他因素如感覺、知覺以及知識、身體等組成的本身因素,以及物質、人際等組成的外部因素,其文章內容確實是大海一樣地深邃遠。但你如果明白了本書的內涵,你就擁有了人生成功的基本知識,不信請讀以下內容。







第一章 全意識學總論(現實與意識)

盤古說:我開;共工說:我撞;女媧說:我補;誇父說:我追;精衛說:我填;後羿說:我射;倉頡說:我造;神農說:我嘗;燧人說:我鑽;有巢說:我搭;黃帝說:我們怎麼搞?堯說:我讓;舜說:我也讓;禹說:我還是讓;啟說:讓讓讓,讓你個頭啊,也不看著人家受得了受不了!
鯀說:我堵;禹說:我疏;盤庚說:我遷;伯夷說:我采;叔齊說:我餓;子牙說:我釣;武王說:我伐;穆王說:我遊;幽王說:我點;褒姒——傾國一笑;
幹將說:我鑄;魯班說:我鋸;專諸說:我砍;荊軻說:我刺;贏政說:沒刺著!
孫子說:我謀;孔子說:我仁;孟子說:我義;老子說:無為;莊子說:自在;公孫龍說:我辯;韓非說:把這些人給我統統抓起來!
所以沒了!              
                               ——“「簡約主義的先秦史

人總是會有睡、醒、困(模糊)等三種不同的非此即彼不停交替的精神狀態,醒的時候我們把它叫做現實意識,睡的時候我們把它叫成潛意識,困(模糊)的時候我們把它稱為中間意識,三種合起來又統稱為全意識(全息意識),在這裏全息就是指全部的意思。
現實是指符合實際的,客觀上事實存在的東西或事物。現實是物質的,人的意識則是表明每個人存在的具體依據,完全沒有了意識的人,即可宣告「個體」生命的消亡,同時也失去了個人存在的任何實際意義。在馬克思經典著作中稱「意識」一詞,有兩種用法:一個當動詞,即指「意識到」的活動,亦即認識活動;另一個是當名詞,指與物質相對立的活動的結果,如知識、思想、觀念等。
心理學研究的是個體意識,在心理學中「意識是人所特有一種對客觀現實的高級心理反映形式」。從廣義方面來理解,「意識」是指與物質相對的活動的結果,用作名詞,如知識、思想、觀念等等,哲學中常說的「存在決定意識」,在此意識是精神的東西,所以「意識」與「心理」是相通的,但二者內涵不同。從狹義方面來理解,「意識」是指人的認識活動,用做動詞,如「意識到」,也就是「認識到」,心理學所說的意識就是指「意識到」,即人的心理活動。在醫學上「意識」是指「神志清晰狀態」或「覺醒狀態」;在精神醫學上,「意識」是指病人整個精神活動的「清晰程度」和「清晰範圍」。因此意識是做為人的一種高級認識活動,包括對環境和人自身的識別能力以及清晰的程度。
人類生命存在的根本意義在於意識,並在其把握下“「一視同仁”」不分是非地創造出:哲學、心理學、科學、社會學、宗教學等等知識,包括神話、迷信,以及其他任何的從意識方面以為的已知、未知、與不可知。因此廣義上來說,人類的意識是無所不知、無所不曉的。可遺憾的是,事實上人們對此仍然視而不見。以致至今為止,還沒有一部有關意識方面的系統、科學理論,甚至一些人至今還荒唐可笑地以為世界有神鬼,而不知道所謂的神鬼只是一種很平凡的意識現象等等。
覺醒中的現實意識或稱顯意識按一般心理學可分成可控制態、慣性態(自動化意識)、迷糊態意識(白日夢)。而現實意識,按全意識觀點又分成主意識、副意識、下意識(部分)。而模糊時的中間意識則包含有下意識(部分)和前意識(部分)。潛意識則包括前意識(部分)和無意識。而由現實意識中間意識潛意識合起來又稱為全意識(見第二節「意識流」)。按感官的認知來區分,又可以分成外意識與內意識二個部分(圖0-5)。


第一節 意識的常識

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物……以通神明之德,以類萬物之情。

                                   ——《易經》


意識是物質高度發展的產物,是人類在醒的時候,其所獨特具有的與其他動物完全不同的精神狀態。哲學是關於世界觀的學說,它是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結。現實則有兩種意義,一是對自己和周圍世界的覺察與感知,一是客觀存在的事實。現在我們主要從哲學、心理學、中醫學以及「佛學」、“「神學”」等,以及意識與這些的一些關係分別進行分析。

  哲學與意識

現實應從實物和場談起,實物與場是物質的兩種基本形態,物質、能量和資訊信息是構成世界的三大要素。物質是指獨立于於人的思維意識之外,又客觀地存在的任何事物與現象,它是思維意識的根源與泉源,其唯一的特性就是客觀實在性。時間表征物質運動的持續性。空間反映物質運動的廣延性,現實空間只能是三維空間。能量是物質運動的一般量度。場是能量的延續分佈區,它具有物質的基本屬性。資訊信息是各種物質運動狀態和方式的表徵;它是無形,可以共用的,是物質的一種屬性。
意識主宰著我們人類世界的一切活動,並客觀地感知著一切物質體系的運轉。意識即物質的信息資訊化,它源於信息資訊,又高於信息資訊,它源於反映,又高於反映,它從物質的屬性中超脫出來,成為物質之「靈」,成為抗衡萬物的看不見、摸不著的無形力量。意識對物質有積極的能動作用,它能能動地反映客觀事物和形成主觀觀念,並能能動地指導人們進行實踐活動,反作用於客觀事物。現實世界的本質只能是物質的,意識是物質高度發展的產物,運動是物質的根本屬性,時間和空間則是運動著的物質存在的形式。自然界和社會的一切現象,都是運動著的物質各種不同表現形態。世界上各種事物的產生和消失只是物質形態在一定條件下的轉化。總之可以說在現實中存在的只有物質,意識只是物質高度發展的產物。以下舉例:

關於哲學範疇的場
任星——摘錄自任恢忠的《物質‧·意識‧·場》一書
場原本是物理學的範疇,引伸為哲學的範疇,指的是物質體系各組成要素、部分之間,在相互作用中因傳遞、交換其物質、能量、資訊信息而產生、形成以及所憑籍的一種仲介載體和時空處所。它是相互作用的產物,又是相互作用的媒介與處所。同時,它是信息資訊的物理載體,時空的特有形式,運動的內在根據。它隱藏著物質世界中的一切秘密,蘊含著物質的運動與變化的一切信息資訊。
場是物質體系各要素之間,在相互作用中因相互傳遞、交換其物質、能量、信息資訊而產生和形成並所憑藉的一種中間載體和時空處所。它是相互作用的產物又是相互作用的媒介與處所。它包含著物質體系內部組成部分之間的相互作用,同時又包含著物質體系與意識調控之間的相互作用。它的外化表現為體系的時空和各種的運動形式,使物質世界充滿活力、充滿神奇。
非生命世界的場可歸結為“「力場”」,具體表現為電磁場、膠子場、中間玻色子場和引力子場等四種形式。在生命世界中,它的基本場是“「基因場”」。在人類社會中,場的含義更為深刻,可歸結為“「生產力場”」和“「思維場”」。
思維場,是人的大腦系統化運動所產生和形成的一種帶有意識印記和痕跡的物理場。它與人體的基因場相互影響、相互制約、相互疊加,並通過腦心耦合,循經絡運行全身,在不同的生命層次上,對生命的各種生化、生理和心理活動中起仲介和引渡的作用,並不斷地與周圍世界進行輻射並和宇宙本底場疊加在一起,作用於廣闊的宇宙,產生微妙的影響。
腦心耦合,是思維場形成的物理基礎,也是思維活動的心理基礎。
起步於心臟的低頻機械波,是生命活動的一種固有現象。
“「隨意領氣”」是思維活動的一種基本特性。
思維活動是基於人腦,並通過腦心耦合,而又遠離人腦的一種特殊的物質運動。它是一種帶有意識、精神“「印記”」的高級輻射場,即思維場。資訊信息的意識化和意識的信息資訊化,是相輔互相成的兩個過程,只有把思維活動的印記疊加到廣闊的宇宙場中去,與物質體系的信息資訊融為一體,思維與存在的同一性才能達到高度的融合和統一。
今天,人們對宇宙場的認識,已經深入到“「量子場」這一層次。量子場是萬物眾生的基態,萬物眾生是量子場的外化與顯現。但對於物質意識的仲介――——場的認識,如果只停留在量子場的水準平上,是遠遠不夠的。思維場,這可能是在量子底下更深層次物質形態的一種表現,它與意識相同一,相圓融。在這種境界中,物質波或意念波的運動是超光速的,時空已不具有任何的意義了。事實上,這種超光速的世界是存在的。
場,攜帶著物質體系運動狀態的一切資訊信息,是一切信息資訊最基本的物理載體。由於場具有疊加性,因而,每一級物質體系的中心,像是一疊疊的“「光碟盤”」,記錄著宇宙中一切物質形態間相互轉化過程的信息資訊,而使宇宙“「全息”」化了。
宇宙在整體上,它那具有本體意義上的場,它那碩大無比的“「光碟”」,又錄製著人類世世代代億萬類人生物的一切一切的信息資訊。今天,我們面對的自然界,已經歷了無數次生生息息的迴圈循環。人類也經歷了一代又一代的重複,所以今天我們人類的意識,是囊括了我們地球上所有屆數人類的意識,囊括了整個宇宙中千千萬萬星球上類人生物的意識,從這個意義上說,意識已完全地客體化了;意識,已完全地信息資訊化了。而且,在它們之間都是相通的,沒有過去和未來的區別,也沒有時空的間隔。
信息資訊的意識化,為我們的宇宙綻開了一朵思維的奇葩,而意識的信息資訊化,對物質形態的的演化必然產生著微妙的作用,另一方面,它對於形成與人類大腦中認知結構有著同構關係的“「時空圖式”」,有著微妙的影響,從而成為我們人類進化的一個潛在因素。
從信息資訊的意識化和意識的信息資訊化,這兩個相輔相成的過程來說,意識與物質,同是宇宙世界的基本現象。在場的仲介作用中,它們相互包容,相互滲透,相互聯繫和相互轉化。人們說世界是物質的,又是意識的,物質與意識是構成世界構成的的兩大基本要素,而且它們通過場有機地聯繫在一起,它的根本意義也就在這裏。總之,場是物質的一種特殊形態,又是意識的一種物理載體,它是物質與意識的界限,物質與意識的仲介。在這裏,時空消失了,生滅既寂,有無既寂;物質也就是意識,意識也就是物質,物質與意識同一了,物質與意識圓融了。


  一般心理學與意識

意識有二種含義,第一種是把它當成同義詞。如,構建主義心理學的創始人馮特把心理學寫作為研究意識的科學,以分析意識構成的基本要素;機能主義心理學家詹姆斯則強調心理活動的連續性,提出意識統一觀念;行為主義心理學家華生貝恰以意識的作用為出發點,認為心理學研究物件對象只是可以直接觀察的外顯行為。第二種是:意識被看成是心理的高級層次,是人類所獨有的高級心理過程,除簡單思維活動外,還表現為具備語言、抽象思維和有目的有計劃的複雜活動。其主要內容為意識的基本概念,基本狀態,特殊表現形式,以及密切相關的其他注意現象。

(一) 意識的表現形式

意識是指覺醒狀態下人類所獨有的一種高水準的心理活動。人用感覺、知覺、思維、記憶、想像等心理活動,對自己的身心狀態所處的環境中的外在人、事、物變化的覺知,具體包括:
1  對外部事物的辨別和感受。如某超市規模很大,貨色很全面,而自己所要的某種商品卻非常稀少,因此不知道有沒有,可不可以找到等。
2  對內部刺激的覺察。如,找到了這種商品,但只剩下二件,其中一件還是壞的,看看價格,口袋中的錢已經不夠,而感到緊張,著急,到底是要還是不要,甚至心跳加快,面部發紅等。
3  對自身的覺知。如自己所要的某商品因遲遲無法下決心,而已經被別人拿走,感覺宛然若失,追悔莫及等。



(二)  意識的狀態

在一般情況下,意識有四種狀態:

1  可控制的意識(清醒態)

這是一種使人最注意、最清晰、最集中的意識,它使人能夠有意識地去完成一件事情,且在行動中個人能夠清晰地察覺自己正在做的事情,並可以隨時對自己進行調節和控制。如剛學開車時,學員明白其所需要掌握技術的重要性和未熟悉性,以至必須認真地對待,聚精會神地去完成它,以至這時開車動作的每一個步驟和它的完成都必須深思熟慮,以及其操作的目的、目標的核對檢驗總和要不要去修改等。

2  自動化意識(慣性態)

對自己的行為有所意識,但又不很清晰與不太清楚的慣性意識。如對開車過程比較熟悉的學員開車操作時不必高度緊張,可以一邊開車,一邊談話,其操作達到慣性、自動化的程度。

3 白日夢狀態(迷糊態)

許多人,特別是一些老年人和孩子,比如,在煮飯,煮著煮著多單調,於是就走神了,腦子會想到其他許多有趣的事,於是飯糊了。或人在課堂裏聽課,而注意力老不集中以及老師講的是什麼內容都不知道。或到郵電局去,走著走著,不知為什麼會想入非非,以致走到超市那條馬路上去,走了老遠才忽然醒來,發現走錯了。這走錯期間的意識就是意識的第三狀態,叫白日夢。它是意識的迷糊與鈍態,其包含的意識份量很低,介於覺醒的現實意識與睡眠中的做夢二者之間,似乎是一方面清醒,一方面做夢,通常在疲勞或不需要集中注意力的情況下發生。。它在現實意識覺醒中經常可以見到,往往與未來或可能有的活動有關。白日夢是意識的迷糊態,不是真正的做夢。它是一種很自然又自動化的很難控制的意識狀態,是一種輕度的中間意識狀態。

4 睡眠狀態

意識的第四個狀態就是睡眠。睡眠由兩個完全不同的狀態組成:第一種是眼球速動期(REM)的睡眠,這時眼睛不會轉動,大腦非常活躍,大多數夢都出現在這個時期;第二種是非REM睡眠,這是更深的無意識狀態。
總之,人的大腦意識總是經常在改變,有時它是精力集中的;有時保持著慣性的自動化;有時又趨向迷糊態的白日夢,而這些意識狀態都可以在現實意識的覺醒中經常見到。以下舉例:

談睡眠
               (摘自《讀書文摘》)
人為什麼要睡眠?有什麼方法可以使人不睡眠?我想這些問題只能留給有耐性的專家去解答了。
我也是要睡眠的,我並沒有問過自己為什麼要睡眠,可是我對於睡眠卻曾經做過些觀察的功夫。
人是絕對看不見自己的睡眠的,所以我觀察到的是人家的情形。
最正式的,大概要算老人式或是西洋式的睡眠:晚上九十點鐘上床,一上床就闔眼;隔天一大早六七點鐘清醒,一清醒就起身。這種睡眠平均七八小時,夢不會多。
最舒服的,我覺得是野外的睡眠:天氣應當是春三月,有職業的人在休假期中,約些朋友到附近的鄉間,在山腰裏揀片有青草的地方,向天躺著,看雲追著雲,不轉什麼念頭也轉不出什麼念頭,偶然牢騷走上心靈,可是天上的白駱駝都會把他們帶起走。你於是把眼睛閉上,不知不覺間睡著了,忽然讓一聲難得的鳥叫吵醒。這種睡眠不容易超過兩小時,夢裏的景象時常很離奇,很遠,很大。
有一種是紳士式或是官派的睡眠,所謂“「打午覺”」,吃完了中飯,帶著衣裳,往床上或是椅子裏一躺,慣常也是朝天的,閉住眼睛。在這一兩個鐘頭中間,一切的客人都謝絕會見,等到要上衙門的時候,於是便醒回來,洗一下臉,喝一口濃茶,燃上一枝香煙,叫當差的拿了提包,跨進汽車。這種睡眠,不一定會有夢,因為一吃好飯就躺下,所以容易使脂膏堆積,肚子會大起來。
這類短時間的睡眠,有一種是偷來的,做小職員的才有那種經驗。大概是革命軍北伐成功以後才流行的吧,每日上午七時即須上工,長官在簽到簿上打了一個最後的圖章之後有事走了,他便靠在椅背上或是伏在桌子上,偷打一個瞌睡。這種睡眠不踏實,所以有一些極小的聲音便會嚇醒。學生在課堂裏打瞌睡,情形大致相同,不過一個是教員的講聲越變越遠,而一個則是長官的足聲越走越遠罷了。
天下事很奇怪,要睡的沒得睡,有得睡的卻又睡不著。升官升得太快的,發財發得太多的,以及一般做了文學家的,第一次寄出情書的,或是向朋友借錢借不到的,都容易失眠。失眠並不是不要睡,人格外覺得疲倦,可是閉上眼睛,眼睛痛;不閉上,眼皮又實在累到沒辦法。渾混身的骨頭好像要散開來,朝天睡,頸子似乎彎不轉;側睡,耳朵又似乎受不住腦袋的分量。心跳得那麼快,你能聽見你心跳的聲音。在這種情形之下,你便只得去做一個睡眠了,有些人說喝喝冷水便有效驗是不可靠的,只有吃安眠藥才可以解決。因為這種睡眠是做出來的,所以不見得會有睡眠的滋味。
還有一種睡眠,我想也不一定會有睡眠的滋味,那是胖子的睡眠。他們好像把睡眠帶著走的,隨處有,只要幾分鐘不和他說話,你便立刻會聽見潮水滾上沙灘的聲音。你喚醒他,他總對你一笑說:“「什麼……什麼?我睡著了?”」所以胖子不適宜於做委員,開起會來你永遠不說話不要緊,偷偷地打些瞌睡也無關大局,可是鼾聲如牛究竟太不好意思。
睡眠也有真假。真的睡眠是在上海的馬路上或是弄堂口。十二點鐘以後,你便可以看見他們在水門汀上橫著—————夏天底下襯條席子,冬天上面蓋條被頭。睡眠對於他們,真是一種需要,跟他們的飯米生命全有密切的關係。假的睡眠是在女人的臂膀中間,明白人都知道肉色的骨頭究竟比不上棉花的枕子,睡不到五分鐘,她就會喊手酸,你得化上幾倍的時間去按摩去溫柔,這是一種享樂,也是一種刑罰。這兩種睡眠,又可以呼作文學的睡眠,因為不知道有多少篇小說、多少首詩是靠著它們產生的。
還有一種是講究的睡眠,我相信袁中郎、林語堂都能瞭解。記得曾孟朴曾說過:“「一個人最要緊是兩樣東西,灶頭和床鋪。”」這真是經驗之談。所謂講究,並不一定要有美藝公司的器具、象皮嵌的鋼絲墊、鴨絨的褥子,這是奢侈,不是講究。假使有一個朝南的房間,夏天曬不進太陽,冬天吹不進風,有夠厚的褥子、夠高的枕子。你醒,可以看得見人;你睡,沒有人來吵你,也沒有念頭來纏你。早晨起來付得出帳,上床以前寫得出文章,上床以後做得出不費力的夢,這才叫做講究的睡眠。
和講究的睡眠差不多的,是誘惑的睡眠,我們又可以叫作藝術的睡眠。這種睡眠幾乎是女人所專有的,上床以前洗個浴,穿了剪裁得宜的睡衣,和赴宴會一般地上裝,怎樣脫拖鞋,怎樣把身子躺下去,怎樣把腿蜷起來,都有配製好的節奏與線條。這種睡眠簡直是睡給別人看的。最近法蘭西小說家緒爾士‧·維曼的長篇傑作《好人》裏有一段睡眠的描寫,寫一個女戲子睡眠中的動作與角度,我希望將來有人會譯出來。
還有一種睡眠是簡直像醒一樣的。你說他是醒著,他明明在做夢;你說他是睡著,他明明什麼東西都看得見、什麼聲音都聽得到,還有睡著會走路的,並且從來不跌跤。這種睡眠和醒的人的行為對照起來,我們可以呼作幽默的睡眠。
睡眠的種類實在多,要一種種描寫起來,我會幾夜得不到睡眠。現在快天亮了亮,我的鼻子尖已有幾次碰到紙頭,我今天夜裏的睡眠不知叫什麼名字?

(三)意識的知識

意識是在人清醒狀態下,於當時所能夠覺察和感知到的自身存在的心理狀態和心理現象,包括當時的精神面貌、思想、心情、表情、情緒、動機等,它總是集中在當時的活動上,並隨著我們思想以及生活與勞動活動的變化而改變。比如:人在看書,那麼意識就是這本書的內容;而看電視、看戲、看電影,又是這些節目中的情節;在起跑、在工作、在談話,就是這些活動的感受等。
意識是人與動物心理區別的根本標誌,是人最高級最主要的反映形式,是人自覺的認識、體驗和意志等心理活動的總和。它是在人從事勞動和交往的社會實踐中形成的,以自覺性、能動性和社會歷史制約性等為其基本特徵。它服從於社會歷史發展規律,並為人類自覺地認識和改造世界服務。意識的功能與生理機制是與第一信號系統相聯繫的第二信號系統,是依據相互誘導規律在大腦皮層上所形成的優勢的興奮中心,是腦幹網狀結構與大腦兩半球特別是左半球以前額皮層為主的三個功能聯合區的整合活動。不同的意識水準,均在腦電圖上有所反映。完全清醒時的意識,腦電圖由頻率高、電壓低、不規律的波形組成;睡眠時的低意識則腦電波頻率低、電壓高、波幅週期性地變化。西方心理學界對意識尚無統一的認識,主要看法有

1  意識即認識

古希臘有些學者將意識視為人們互相關聯的共同的知識,或一人對自己內部的知識。

2  意識即意識流

美國心理學家詹姆斯認為,意識是一種連續不斷的流,故稱意識流。

3  意識即行為

行為主義者認為意識難以直接觀察得到,把它歸結為肌肉收縮和腺體分泌的行為。

4  意識即個人的統一性

有些人主張意識乃覺知、覺醒。有些人突出意識的感性成分,認為意識是個人的直接覺知;也有人強調意識是正常人覺醒狀態的表徵。一般心理學中的意識包括以下幾種:

(四)   意識的分類

一般心理學認為意識還應分成:



1   超意識


由阿沙吉奧利(Assagioli,R.)所提出的心理綜合(psychosynthesis))理論中的一個概念。超意識是一個精神領域,由個體接受較高級的直覺和抱負,形成藝術的、哲學的、科學的和道德的動力和進行人道主義和英勇行動的慾欲望。超意識伴隨著意識和潛意識而存在,它是較高級情感(如利他主義的愛)和創造才能的來源,也是沉思、啟發和入迷狀態的源泉。

2   無意識

1)絕對沒有意識的東西,即非心理或非意識的同義語。(2)精神分析學的基本概念。(3)在現代心理學中,無意識通常是指不知不覺、沒有意識到的心理活動。

3   下意識

亦稱「半意識」。指不清楚不明確的模糊意識,不是直接意識到的,一種下意識的知覺參與意識行動之中。是人的正常的不顯露的心理活動,(1)人的心理活動的一種特性和形式,指不清楚不明確的模糊意識,亦即某一時刻不處於意識之上或意識活動的中心,但影響著意識活動進行的心理過程。例如,人在某一瞬間沒有直接去想的東西,但他大體上卻知道並與其所想的東西通過聯想發生聯繫,像思想的潛語就這樣影響和伴隨著人的思想過程。同樣,被感知的東西,雖不是直接意識到的,但對客觀環境、自動行為發生的影響,也是一種下意識的知覺參與意識行動之中。下意識並不是神秘不可知的東西,而是人的正常的不顯露的心理活動,也是意識的副產品。(2)下意識與前意識同義,按精神分析觀點,指被壓抑的潛意識已通過稽查和抵抗作用進入中間層次,尚未回升到意識境界的心理內容,如一些知覺、記憶、動機和動機狀態的需要等。

4   前意識

指潛意識可召回的部分,潛意識很難或根本不能進入意識,前意識則可能進入意識,前意識在潛意識和意識之間擔負「稽查者」的任務,當前意識喪失警惕被壓抑的本能或欲望也會通過偽裝而迂回地滲入意識。
  中醫學與意識

包括有心、志與形、神、魂、魄以及識神和元神等。

(一)心與志

1  

五臟之一,主神明,是精神、意識、思維等高級中樞神經活動的主宰,對其他臟腑的功能起到領導作用。《素問‧·靈蘭秘典論》曰:“「心者君主之官,神明出焉。”」《靈樞‧·邪客》曰:“「心者,五臟六腑之大主也,精神之所全也。”」徐靈胎註注:“「心為一身之主,臟腑百骸皆聽命於心,故為君主;心藏神,故為神明之用。”」

2  五臟之志

心在志為喜,肺在志為憂;脾在志為思;肝在志為怒;腎在志為恐。

(二)形、神、魂、魄

《黃帝內經‧·素問‧·六節髒臟象論篇》曰:“「心者生之本,神之變化……。肺者,氣的本魄之處也……。肝者,罷極之本,魂之居也……。”」解釋為:心是生命的根本,為神所居;肺是氣的本源是藏魄的所在;肝是四肢的本源,藏魂的所在。

1  

形即形體,相當於人的軀體或肉體。


2  

是指人體生命活動的外在表現。

3  

是精神意識活動的一部分,《靈樞‧·本神》曰:“「隨神往來者謂之魂。”」“「肝藏血,血舍魂。”」《類經》曰:“「魂之為言,如夢恍惚,變幻遊行之境皆是也。”」肝不存血,肝血不足可致魂不隨神而動,出現夢遊、囈語等病症。魂跟隨著精神的往來而活動。具體指人的意識處於一種象夢一般地恍惚、變幻遊行的狀況。

4  

是精神意識活動的一部分,魄跟隨著精神一起活動。《靈樞‧·本神》曰:“「並精而出入者,謂之魄。”」《類經》曰:“「魄之為用,能動能作,痛癢由之覺也。”」指魄屬於本能的感覺和動作,如聽覺、視覺、冷熱、痛癢和軀幹肢體的動作,新生兒的吸乳、啼哭等,都屬於魄的範圍。它與精是密切相關的,精足則體健魄全,魄全則感覺靈敏,動作正確,魄並可引伸為體魄,氣魄等。

(三)識神與元神

1 識神就相當於外意識,現實意識。

2  元神則相當於內意識與潛意識。以下舉例:

中醫學的概念與形成
林明笙
中醫學的許多學說本身就是一種醫學的概念,也是一種具有數千年歷史,並完全不同于於西醫理論的另一種全新的臨床醫學概念。因此弄清中醫學,首先就必須清楚許多中醫學概念。

(1)  中醫學概念的定義

中醫學概念是指反映,中國從古代到近代中醫藥界土生土長的中華醫藥衛生事業的共同特點本質的一種思維方式。具體地說我們當今所掌握的許多中醫學理論中的概念對醫學實踐的認知已從根本上脫離了感性認識,而上升到理性。它是數千年來反復地從實踐到理論,又從理論到實踐的結果。事實證明中醫學的許多認知成果,如:精氣、表裏、虛實等,都是通過反復的醫學理論和實踐的產物,它們形成了各種指導和應用於臨床的醫學“「具體”」概念。這些概念都有其豐富的醫學實踐內涵((反映了中醫學各種概念的本質))和外延((反映了中醫學各種概念的範圍)),中醫基本理論中所謂的精、氣、血等,每個具體的字、詞、片語詞組等,則只是一種表達醫學內涵和外延的方式和工具、是一種醫學實踐和自然想像的類比。中醫學基礎理論中的一些學術用詞,是由多學科知識所綜合組成的醫學概念。其實質性內涵只能用多門的現代最基礎的知識去說明。而想毫無根據地套用某種現成單一學科的所謂科學依據是無法說明這些綜合性概念的。如中醫學中的“「氣”」這一概念。事實證明徒勞地尋找“「氣”」存在的科學依據是一種幼稚的學術行為。概念分日常和科學兩種,科學概念又稱明確概念,在醫學中多以西醫為代表,西方醫學在醫學研究過程中經過假設和檢驗逐漸形成的,,對於醫者個人則大多是在學習條件下獲得。西醫學的概念確切內涵可以用言語進行科學的解釋,並隨著社會歷史的發展、科學的進步以及人類認識水準的不斷深化,西醫學的概念內容也在不斷地豐富和發展。日常概念又稱模糊概念、中醫學的各種概念多屬日常概念,例如把自然界空氣的流動“「風”」用於中醫學時用之比喻為六泛外邪之一等,事實上想全面利用中醫理論治病救人就很難不用“「風”」這個概念。因為它是數千年的中醫家們在日常的醫學實踐和許多個人經驗的積累過程中形成的,中醫學多學科“「術語”」如:津液。因此儘管中醫學中的概念內涵中有時也包含著一些非本質的特性,而在醫療實踐中從原理上則仍無法否定其所具有的科學性和實用性。由於歷史的原因,中醫學和西醫學相比包含著非本質的特性。例如,單依靠中醫理論,無法診斷羌蟲病,而實際上不抓住羌蟲病這種病原的本質和特性,一切診治則根本無從談起。又例如中醫基礎理論裏的“「氣”」,既有呼吸之氣,又有臟腑經絡之氣;更有針灸裏的酸、麻、脹、痛的感覺之氣,因此“「氣”」這東西顯然又是個“「多學科”」綜合的“「前科學”」概念。這種做法預示著什麼,這是個大問題,比如鳥和飛,這兩個概念,無疑各種鳥類是會飛的,但是駝鳥和家奍養的鳥類雞和鴨卻不會飛,而不是鳥類的飛機、蜻蜓、蜜蜂、都會飛。因此對於鳥來說不會飛的駝鳥、雞、鴨和會的飛的其他各種鳥類都是鳥這個概念;以及鳥類、飛機、蜻蜓、蜜蜂都會飛這個概念來說二者不同的實質內涵和屬性範圍的涵義都是科學正確的。固然鳥會飛,但無法否定飛機、蜻蜓、蜜蜂也會飛。也就是說科學概念固然重要,而模糊概念也同樣重要,二者都科學正確,都為事實所肯定而無法排除。又如西醫認為腎臟是過濾並排出尿液,而中醫的“「腎”」則可以存精、納氣,生髓,這種理論怎麼進行所謂的科學研究,一句名話徒勞,這是二種根本不同的醫學概念,其所指分屬兩個根本不同的醫學範疇,並同為醫學實踐所證實。通俗地說我們應當承認對於飛,不能單純只承認鳥類而應當同時承認飛機、蜻蜓、蜜蜂同樣也會飛。

(2)  中醫學概念形成過程的原理

中醫學概念是我國遠古時代隨人類社會發展的產物,中醫學經典《黃帝內經》就是古代醫學發展的總結,它是眾多中醫學家,從經驗中吸取著某些醫患二者,所觀察共識到的醫學共同特徵,並以此為基礎經過了漫長歲月的取捨逐步形成和發展起來的。從古代中醫學家各個個人的觀察角度又經少數人總結、綜合而成,這些概念的形成是古時眾醫家反復學習,貫慣通、融合、使用、歸納中醫學各種概念的過程,他們把醫學實踐中具有共同特徵的東西歸在一組,並把不同特徵的方面放在不同的醫學組別、組合中,然後再把這些組別或組合不同的醫學名稱聯繫起來成為系統理論。這是個漫長的過程,在這個漫長的中醫學理論形成的過程中,眾多醫學家受到極多因素的影響。在當時的歷史條件下,人類仍處於相對啟蒙時期,許多已經形成的中醫學概念接受了直觀實用的嚴酷考驗,再經過歲月的取捨,儘管無法進行和現代科學類似的醫學實驗研究,但的確也是千錘百煉的產物,事實就是真理,鑒於中醫學理論的實用性和有效性,在醫患雙方的共識下,逐步承認並形成了這套傳統的中醫學理論的各種概念。
關於古代醫家形成的這套中醫學許多理論概念的過程和實質,探找形成中醫學概念時眾醫家所使用的策略,我們可以借鑒現代心理學家常用的“「人工概念”」的方法來研究。

① 現代人工概念形成和中醫學概念的形成

A  現代人工概念的形成
這種方法是赫爾(C‧、C‧、Hull))於1920一九二○年首創。研究發現,人工概念形成過程是人們從許多具體事例中歸納和發現共同因素的過程,而且受到回反饋的影響。後來許多心理學家利用這種辦法探討了概念形成的一些規律。最為著名的是布魯納等人(Brnner Goodnow & Austin 1956))的實驗研究,他們提出了概念形成的假設,檢驗模型。其基本模式可概括為:假設—檢驗—再假設—再檢驗……直到成功。這一模型以後得到了許多學者的研究證明。
一個人工概念形成的實驗
假設:dax一詞表示一個概念,現列出以幾個條件,讓我們推理找出它的含義。
a   dax 可能是一個大而發亮而紅的正方形
b   dax 可能是一個大而不發亮而紅的正方形
c   dax 不可能是一個小而不發亮而紅的正方形
d   dax 不可能是一個發亮而紅的
e   dax 可能是一個大而不發亮而蘭的正方形。
問題:dax是什麼?
答案:dax是一個大的正方形((最佳答案))。
概念形成的樣例理論((羅施1973))認為,自然概念的形成,用不著假設檢驗參與,而是對概念樣例的記憶。但是馬丁(1980))等人對成人臉譜分類實驗,否定了該理論。實驗證明,儘管告知被試者。臉譜中沒有那哪一個或哪幾個特徵可以總是作為分類的決定依據。被試者還是採用了假設檢驗策略,即系統地考查臉譜的各個具體特徵並進行分類。
20二十世紀80八十年代一些觀點則認為:人類的記憶中可能存在兩類資訊信息,一類是樣例資訊信息,另一類是類別資訊信息。出現刺激後,需要迅速判斷刺激是向何類別時,要用到樣例資訊信息;而必須嚴格地從邏輯上進行證明,則必需依靠類別資訊信息。
B   中醫學概念的形成。
中醫學概念是中國古代醫學發展的歷史產物,是從歷代眾多中醫學家豐富的臨床經驗和實踐中吸取了某些醫學的共同特徵做為基礎,而逐步形成和發展起來的。以今天的醫學眼光來看,這些中醫學概念的成果,千錘百煉,來之不易,是從醫療實踐到醫學概念,又從醫學概念到醫療實踐的不斷反復後取得的結果。在這過程中許多傳統醫學概念,從啟蒙到終於可以得心應手地應用於臨床醫學實踐並在醫學實踐的指導下,逐漸形成把具有共同醫學特徵的概念歸在一組,並把各種不同醫學特徵的東西放在各種不同的醫學組別中,再把這些組別和不同的組別名稱聯繫起來,成為一種系統的傳統中醫學理論和概念。在這個數千年醫學發展過程中,這些傳統醫學概念還受到極多醫患雙方和其他各種因素的影響,經過漫長的歲月((從遠古的《黃帝內經》時代到近代的《溫病條辨》))考驗,而當時的歷史條件又無從談起,, 實行什麼科學實驗和研究。因此長期性以來醫患雙方只能通過醫療實踐來考察,並檢驗中醫學諸多傳統醫學概念實質正確性實質及其範圍。這種檢驗又是一個漫長的歷史過程。事實證明,在我國世代醫學家的努力下所形成的諸多中醫學概念的過程和實質,以及其探索形成概念時所使用策略,和數千年後才形成的現代心理學家提倡的“「人工概念”」和方法研究概念的形成理念幾乎相同。
中醫理論中的人工概念內涵,很明顯是人為而產生的。例如,帶有古哲學特點的陰陽五行學說等。它是古代醫家不斷補充後完成的用於醫學程序式和醫學類比模擬的古哲學醫學概念。這些概念的形成過程是一個不斷提出各種醫學模擬類比程序式((醫學概念)),和不斷用實踐來檢驗這些醫學理論可用性和正確性的複雜過程。歷代中醫家通過對醫患雙方互動過程所得到的醫學理論與實踐材料的分析與結合,並依靠各自的醫學經驗與知識,用一種與中醫理論最終目標相一致的醫學假設,再根據一些中醫學家對這些新材料所進行的分析和總結,和近期發生在網路絡上的有關中醫學是否科學的大辯論。以及核對總檢驗和修正所提出的醫學假設,經反復假設、檢驗後,最後形成真正的中醫學概念。由於中醫學許多理論本質就是人工(內意識注註:見本書其他章節)概念,帶有濃厚的人為的“「內意識”」特點。比如:肝為將軍之官,主怒等。這種令現代人難堪又無法理解的理論,遭到現代科學界和許多西醫界人士的強烈反對。以致舊社會如1914一九一四北洋軍政府主張廢止舊醫案,以及現代世界各國並不接納中醫成為醫學界中的真正一員,更談不上與國際醫學接軌,這些都和中醫理論非規範化、非現代化有關。
認真觀察中醫理論,我們還可以發現,其中一些概念,並不象人工概念那樣地確定。比如:六泛的風、寒、暑、濕、燥、火;再比如:氣。其引用到中醫理論中的結果,顯然都是人類對大自然觀察後形成的樣例理論的應用,是大腦中已形成的自然概念的醫學翻版。也就是說這種概念的應用初期也許用不著假設和檢驗的參與。當然中醫學中的自然概念是根據醫學的自然選擇淘汰的要求,而無法和自然形成的概念內涵完全一致。因此還可以發現中醫學中已形成的自然概念,已經依據其各個獨有的醫學特徵而有了不同于於自然概念的具體系統的分類。如:風,分成內風和外風等,這種分類往往又是人為的。因此可以這樣認為:中醫理論概念中有著兩種並存資訊信息,一類是樣例理論形成的醫學資訊信息,一類是類別理論形成的醫學資訊信息。要診斷一個病人,並且想很快知道這個病人是否屬於某疾病,是用不著人為假設參與,比如到底是外感病、內傷病,應很快明白是屬於那哪一種類別病,而不是去假設是何病,這說的是樣例資訊信息在醫學上的應用。而具體地要從中醫學理論邏輯。,要嚴格地按照中醫中的概念,進行準確診斷,則又需要依靠類別資訊信息的概念及其所包含的醫學定義,其所屬的關鍵特徵以及特徵間的相互關係。比如:陰陽、虛實、臟腑經絡等。因此中醫學理論中的自然和人工概念的醫學內涵之間是應該通融有機地進行應用。其有關的從漫長中醫史中,產生的醫學概念,是經過歷代醫家反復醫學實踐和理論過程考驗的,。存在的就是合理。具有真正醫學內涵的中醫學概念,在現代醫學中,應佔有強有力的不可缺少的地位。

②  中醫學概念的獲得與自然語言概念的形成比較
A   現代自然語言概念的形成。
獲得自然語言概念,可以把兒童掌握語言概念過程作當為參考。嬰幼兒是通過類比歸納和理解某一類事物的共同特點屬性來獲得概念的。嬰幼兒剛開始接觸某個概念時,還不能理解它的本質屬性,而只是把它當作一個樣例來理解。如:“「媽媽”」這個稱呼概念,由於母親是嬰幼兒的第一經常接觸者,因此“「媽媽”」是嬰幼兒稱呼的第一個正例,這時幼小的理智中以為所有“「媽媽”」所指的都是他的母親,後來由於他自己的母親把外婆叫做“「媽媽”」,以後由大人解釋後知道外婆是“「媽媽”」的“「媽媽”」,這是孩子所得知到的新的“「媽媽”」正例。隨著接觸和年齡的增加,“「媽媽”」的正例也不斷增加。孩子慢慢知道“「媽媽”」的其他內涵。如:別的孩子也有其專屬的“「媽媽”」,甚至大人也是有其專屬的“「媽媽”」,以及,姨媽、奶媽、義母也類似“「媽媽”」等等。這過程中經過成人的否定反回饋,兒童逐漸從反例中區分出什麼是真正的“「媽媽”」,以及形成“「媽媽”」一般是指兒孩子母親間專用稱呼的概念。
B  中醫學概念的獲得。
人工概念實踐研究得出的一些結論。如:假設核對總檢驗和資訊信息反回饋等,對中醫學理論概念的形成與獲得也是適用的。
古代的中醫師依借當時所擁有的知識條件通過類比、歸納的方法,來理解人體和解釋人體的解剖、生理、病因、病理等等,經分析,他們認識了其中的許多共同屬性,從而獲得了中醫學的各種概念。由於歷史條件的限制,處在啟蒙時期的當時醫家在接觸到人體時,還不可能完全理解,人體的本質、屬性和特徵,只能把這些問題分成許多特定的個別樣例。比如:精為人體內極其精粹寶貴的有形之物,是構成生命形體的基礎;氣是不斷運動的具有很強活力細微生命物質;津液是體內具有生理作用的體液總稱等等。在古代的條件下,這些概念的提出,起先很可能只是一種假設,一種看法,或是這種概念的一個正例,後來或是由於許多正例的不斷積累,或是因為人體內總是有類似精、氣、津液之類的實質基礎與概念存在。說得明白點在根本沒有現代醫學實驗的遠古時代,把人體生理病理以及其它他各種結構中有關部分,按中醫的概念去分類去理解,去經過醫療實踐,去經過醫患雙方的反復回反饋從而產生的中醫學,從根本上說在當時條件下也只能用這種辦法才是中醫概念能夠正確地用於實踐的唯一之路,這是另一條不同于於西醫學的科學的醫學概念通道。就好像一個國家民族的興旺與發達,我們既可以用具體資料數據去證明,也可以用“「好”」與“「不好”」這二2個片語詞組去表示,這是兩種根本不同的方法但同樣有效。因此精、氣、津液這幾種中醫學概念的確其妙無窮,值得保留。總是認為西醫是唯一正確和科學的說法肯定是一種偏見。
中醫理論擴大了概念在醫學中的應用,開創了醫學發展的新途徑,是我們祖先的又一世界級創舉,它是現代醫學的另一本“「聖經”」。古往今來歷代中醫師在日常的醫療實踐中,把這些中醫學概念反復應用,用以指導診治上至帝王將相,下至黎民百姓,為我國歷史人民的健康做出了不朽的貢獻。
當中醫師用中醫已有的經典理論與概念指導其臨床時,每次都可能有新的收穫,於是頭腦中便逐漸形成一個總體抽象的“「最優”」醫學理論例證,相似情況也在歷代中醫家中發生,他們在各自的醫學實踐中依據這個“「最優”」醫學例證來進行類比,其中最優秀者就可能依據各自豐富的臨床經驗和實踐,大膽提出自己的理論假設。如:《黃帝內經》、《內經》、《溫病條辨》等等。又經過了漫長的醫療實踐和醫患之間的互動,以及正反兩方面的不斷反回饋,最終就從大量的醫學例證中歸納出來具有共同關鍵醫學特徵的中醫學概念。並確實一一成為醫學的新豐碑。

  佛學(八識)與意識

大乘佛教唯識宗,把內在的心識分為八類:

((一)) 眼識;

眼睛所擁有的功能對外界的認識。

((二)) 耳識;

耳朵所擁有的功能對外界的認識。

((三)) 鼻識;

鼻子所擁有的功能對外界的認識。

((四)) 舌識;

舌頭所擁有的功能對外界的認識。

((五)) 身識;

軀體所擁有的功能對外界的認識。

((六)) 意識;

綜合感覺所形成的知覺、思維等。類似於知覺、意識等

((七)) 未那識(意為“「意”」);

第六識的根源,或“「意識的根本”」。

((八)) 阿賴耶識(意為“「藏”」識)。

世界一切精神的本原。


前五識相當於感覺,以外界的色、聲、香、味識為對象;第六識相當於綜合感覺所形成的知覺、思維等,以整個世界(諸法)為物件對象;第七未那識,是第六識的根源,它的作用是經常把第八識當作實踐的自我意識,第八阿賴耶識,是世界一切的精神本源,它包含著一切現象的種子(即潛能)認為整個現象世界都由八識的作用而存在和變化((筆者
個人以為第八識阿賴耶識有唯心之嫌,僅供參考)。以下舉例:

幸福快樂之源——“「無住生心”」
——摘自淨空《佛法與人生》一書
《華嚴經》上,我們看到善財童子五十三參,這五十三位法身大士,就是《金剛經》上講的“「諸佛”」。這五十三尊佛所表現的,他們的身分,有男女老少、各行各業。這就說明,學佛不一定要出家,任何行業都可以成菩薩,都可以成佛。不必要改換你的生活方式,不必改換你的工作,不必要改換你的生活環境;修行就在你現前的生活環境當中。第一、要認識清楚,糾正錯誤的觀念;第二、糾正錯誤的行為。你就得如願以償了。
菩薩行裏,六波羅密是六大綱領。譬如你是家庭主婦,每天做同樣的工作,做了幾十年不免怨聲載道,心不甘、情不願,苦惱無邊,這是以輪回迴心天天造輪回迴業。你要是覺悟了,就是行菩薩道,完全不一樣。你從早到晚忙家事,即是修佈施供養,修‘『佈施波羅密』’。用你的智慧、勞力為一家人服務,具足了財供養、法供養。身體是內財,勤勞服務,相續無間,無有疲厭。即是修普賢行。念頭一轉,就不一樣,就不累了!還想多修一點福,唯恐事情做少了,唯恐事情做的馬虎不認真,要修真實的福報。做事有程序式,有條不紊,是“「持戒波羅密”」。做事情有耐心,是“「忍辱波羅密”」。每天還動腦筋,希望明天做得更好,是‘『精進波羅密’』。不為外面境界所動搖,是‘『禪定波羅密’。樣樣清清楚楚,是“「般若波羅密”」。你在家裏一天到晚忙著,都是在勤修“「六波羅密”」。
同樣道理,在外面工作,上班時、交際應酬時,樣樣事情,都是圓滿六波羅密。不會修行的,就造輪迴回業。多可憐!這是佛在大經上常講的“「可憐湣愍者”」。會修的人,念念、事事皆具無量功德,真的是定慧等持,福慧雙修。在哪那裏修?沒有離開家庭、工作,沒有離開生活範圍,就在自己本位工作上、生活上,圓圓滿滿成就六波羅密,成就福慧雙修,成就普賢行願,成就二種莊嚴。但是要深入,要能應用在日常生活當中,才得受用。觀看行重要的綱領、原則,看起來好像和我們的常識、人情相違背,其實它是真理。所以,佛教我們最重要的是,一切不要執著。《金剛經》的最高指導原則,可以說,任何宗派,若想修行成就,違背‘『無住生心』’的原則,就不能成就。
所謂“「無住”」,就是心地清淨,徹底看破、放下,不能有絲毫牽掛。“「生心”」是生起歡喜心修六度,為一切眾生服務。雖做,心要清淨。心清淨就不會疲勞,再多的工作,也不累。心不清淨,沒做多少事,就累了。還是‘『從心想生』’,心不想就不累。常言說得好,“「人逢喜事,精神爽”」,把時間也忘了。如果有念、有牽掛,即是度日如年。所以,一切法確實是觀念在主宰,在轉變。“「生心”」最殊勝的無過生起依《大乘無量壽經》,學習阿彌陀佛的殊勝行願,過著最樂的生活。

  神學中的體、魂、靈(聖經)

在聖經的每一卷裏都散在地存在有關於體、魂、靈的論述,如《新約‧·約翰福音》說:“「神是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。”」又《新約‧·帖撒羅馬迦前書》說:“「願你們的靈與魂與身子得蒙保守,”」因此有人經過研究後認為:聖經裏的體是指感官、感覺,魂是指心思、情感、意志;靈是指良心、直覺以及與“「神”」的交流與交通等。並有一部分人認為靈魂與體是可以分開的,這就是二元論;另一部分人則認為靈、魂、體三者都可以分開,這又是三元論。但是大家顯然都同意一種觀點,即人活著時,靈、魂、體三者都是緊密地相互依存和依賴的,他顯示出“「人位元”」,顯示了人生命的真正存在。他們還認為如果相信神,肯定了神的存在,那麼這個人的靈就可以被神點“「活”」,而不相信神,那麼神就認為這個人的靈已經“「死”」了,或是說這個人的靈仍然處於一種休眠或是已經“「異化”」的狀態中。

(一)體

泛指人體各種器官的許多功能,它“「盛裝”」了人的現實意識,體現了人的人性,一般指感官、感覺等。

(二)魂

魂是一種功能廣泛的人體“「高級器官”」,它可以“「盛裝”」“「魔鬼”」,體現了人的魔性,一般指心思、情感、意志等。

(三)靈

靈是具有“「特殊”」功能的人體“「最高級器官”」,它可以“「盛裝”」“「神”」,體現了人的神性,一般指良心、直覺以及與“「神”」交流交通等。
靈是一種實質性的存在,相信神,接受神,肯定神的存在,並讓神成為“「內住”」的神,將神的神聖屬性在人性美德上彰顯,讓世人認識這位元又真又活的神,就能得蒙神憐憫,因信被稱義。人的靈就可以被神點“「活”」,否則神就認為這個人的靈已經死了,或仍處於休眠或已經“「異化”」中。以下舉例:
《聖經》中對靈、魂、體的論述
-----梁長福
人們經常批評其他人“「頭腦發熱”」,指的是做事草率不計後果,但從另一個角度看,“「頭腦發熱”」是思維活躍的表現。在遭遇大喜大悲之時,人的頭腦肯定會發熱。這麼看來,經常頭腦發熱的人容易產生靈感,而那些整日內心波瀾不驚面無表情者估計創造力不強。
當然,這裏說的強烈情感必須是生活變故帶來的自然反應,否則,整天嚎啕大哭或者狂笑不止都無濟於事。其實,一些著名作家早就在實踐中發現這一“「科學原理”」。例如,普希金在創作過程中,總是在自己狀態平平時把文章的基本部分寫好,而剩下的一些重要情景,則留待靈感降臨時奮筆疾書。



2  中間意識的臨界點

① 快感點

快感是一種情緒,是一種欣快的忘乎所以的飄然若仙的中間意識感覺。自古以來,它就象上帝、和愛情、美麗一樣,是多層次、多方面的、是人類共有的一種痛快、稱心、適意、舒服的心情。它是那樣地不可捉著摸和那樣地令人神往。快感對人類世界的影響,以及由此所引發的困擾,比性、毒品、搖滾樂和巧克力的影響還要深刻。許多人為自己不能像百萬富翁那樣享受生活而遺憾。財富真的能給人快感嗎?經濟學家對此早有研究:雖然財富可以帶給人快感,但並不代表財富越多的人越快樂。研究表明,一旦人的基本生存需要,如衣食住行得到滿足後,那麼,每一元財富的增加對快樂本身都不再具有任何特別意義。例如日本,1960一九六○年還是一個窮國,而到了20二十世紀80八十年代後期,它的人均收入翻了4四翻,一下子就站在了最富裕的工業化國家行列。然而日本1987一九八七年人均快感指數報告的平均水準平不比一九六○1960年更高,他們比過去有更多的洗衣機、小汽車、照相機和其他物質享受,但是這並沒有明顯增加快感的感覺。顯然財富並沒有給人們帶來足夠的快樂,實際上,人們為了獲得更多的財富整天奔波,比以前更加忙碌了,生活壓力更重了。
快感在哪里呢?據美國紐約州一項對彩票迷的調查顯示,開獎前,這些彩迷都沉浸在假如自己成為幸運兒就如何如何的幻想之中,有人甚至在採訪中狠狠地說:“「得獎後第一件事就是把公司買下來,然後把老闆炒掉。”」搖獎產生的幸運兒在獲獎之後幾周內,通常都會沉浸在飛來橫財的喜悅中。不過追蹤研究表明,財富並不能帶來長久的快樂,幾年後,那些幸運兒的快感在某些方面甚至比以前還缺乏。快感在何方?當我們試圖去預測某某東西會讓我們產生快感,往往會失望,因為結果常常是錯的。
研究快感的專家哈佛大學心理學教授丹尼‧·吉伯特認為,如果你想通過追求浪漫、一輛新車或者一頓奢侈的晚餐而得到快感的話,可以預言,你必定不能如願以償。這位心理學家認為想用幾個字來定義快感,無疑是精神錯亂。“「很難說清楚它是什麼,但是我知道,當它來臨的時候我可以感覺到。”」哲學家喜歡賦予快感道德上的涵義,亞里士斯多德宣稱,快感的生活是一輩子都要有善行,如果你是有罪的,你不可能獲得快感。心理學家不會走得那麼遠,簡單說來,快感意味著感覺良好,吉爾伯特說:“「這種感覺就是當你的孫女撲到你的懷中,當你幫助一個迷路的觀光客找到他要去的方向,或者你大快朵頤吃著美味漢堡、蔬菜沙拉時,體驗到的那種感覺。”」換句話說,每個人體驗快感時的感覺是一樣的,不一樣的只是快感的緣由。這意味著快感是種情感,而情感並不是你總能抓住不放的,情感可以重複呈現,但是不會無止無休。
比如說恐懼同樣是種情感,當然你不希望自己長期處於恐懼之中,那麼對於幸福,它來了又會走就沒有什麼好奇怪的了。對於追求快感的方式,往往是錯的時候比較多,對的時候比較少。現在閉上眼,讓你認為可以使你快感的東西一一浮現在眼前:一輛豪華跑車、一次熱帶海濱的浪漫遊、一幢綠樹掩映之中的鄉間別墅……當你為了這些快感而奮鬥的時候,研究人員說,可以預測,你可能會犯錯誤。在對不同年齡階段和社會層次的人群調查之後,研究人員得出了上面的結論。首先參加調查問卷的人,假設自己的願望實現之後,為那時的快感打分,做出一個超前性的預測。此後研究人員一直對他們的生活變化跟蹤調查。若干年後,當他們實現了願望,獲得了汽車、別墅、旅遊假期等等之後,再對自己的快感指數打分。前後兩組數字相減,如果差異為零,那麼他們將會和自己原先設想的一樣快感。但是結果出來以後,這種差異幾乎從來沒有為零。這就說明在追求快感這道題面前,人們的選擇充滿錯誤。
那到底有沒有正確的答案呢?到底是什麼讓我們快樂,是什麼使人的心靈在歌唱?科學家們在追尋事實真相。去年秋天,被稱為“「快感研究之王”」的心理學家大衛戴維森在美國國家科學院學報上發表了他的研究論文。他在論文中說,快感並不是一種模糊的、無法形容的感覺,快感是人類大腦的一種自然狀態。也就是說,快感不單單是擁有,它還必須是一種能使人感受到的或是實實在在地讓人親身去經歷的無憂無慮舒適快樂的各種過程。因此你可以隨心所欲地為自己“「製造”」快感。

A 快感的產生

有關研究認為,快感的產生也許比人類的歷史還要悠久,它是進化過程中最早的情感形式。有的研究人員相信兩栖棲類和爬行類動物都能被喚起快感,還有人說連蒼蠅和軟體動物都有快感,而根據進化論,人類就是由動物進化而來。加拿大科學家邁克爾‧·凱伯奈克很早做了動物也存在有情緒和感情的實驗。
他把一條蜥蜴放在一個由暖燈圍起來的角落裏,同時把平常的食物放在溫暖的角落,而將蜥蜴認為美味的食物放在寒冷的角落。這時候只要寒冷角落的溫度高過某一特定溫度,蜥蜴就會冒險去吃美味佳餚。但是如果那裏太冷,它們就會留在原地就近採食。寒冷的角落裏的食物愈是美味,蜥蜴所甘願忍受的溫度就愈低,它們把食物的品質和溫暖做了一番比較,科學家發現這不可能只是一種自發的行為,蜥蜴是由於美味(某種快感)而做決定。凱伯奈克說:“「這就意味著它們一定體驗到了美味或愉快的感覺。”」
人類具有豐富的情感,而追求快感,常常可以是我們作出一切決定的唯一依據。那麼快感到底來自何方?20二十世紀50五十年代,科學家從動物的各種實驗中得出看法,他們認為快感應該是頭腦的“「讚賞中心”」,他們在實驗中對頭腦的這個部位採用溫和的電擊方法,就能使老鼠進入一種看似癡迷的狀態,為了得到這樣的電擊,老鼠會一遍又一遍地重複一系列複雜的動作。
20二十世紀60六十年代,美國新奧爾良圖蘭大學的精神病學家羅伯特‧·希思想試試人類會不會也有同樣的反應。這很可能是一個稀奇,、有悖倫理的實驗。希思在病人的頭腦深處植入一根電極,令他們被快樂所包圍,藉以治療他們的抑鬱症,、經久不愈癒的疼痛、精神分裂症、自殺情結、上癮,甚至在當時被當成精神紊亂的同性戀等。事實證明,當他們得到一次次電擊時,都表示感覺很好。不過希思並不太走運,當刺激的電流被中斷時,良好的感覺立刻就消失了。這項實驗是快感理論的有力證據。這一理論認為,在腦部製造快感比較簡單,只需刺激相應的神經化學反射區即可。
20二十世紀80八十年代,人們已經將頭腦“「讚賞中心”」的腦電圖畫了出來,這就是“「多巴胺系統”」。此後另一些科學家發現,傳遞快感的關鍵物質不是多巴胺,而是來源於一組不同的腦化學物質,給人帶來快感的藥品不僅會啟動激活多巴胺系統,同時還會刺激一系列被稱為腦啡肽的化學物質的分泌。嗎啡和海洛因都屬於腦啡肽阿片類的化合物。牛津大學的艾德蒙‧·羅爾斯還發現在另一個完全不同的腦區、眼睛後部的額眶皮質區也能產生快感。
俄亥俄州立博林格林大學的雅克‧·潘克塞普、威斯康星大學的安‧·凱莉以及其他科學家發現,傳遞快感的化學物質很可能是腦啡肽,而不是多巴胺。這些化學物質似乎能啟動激活腦深處的電路,該電路與多巴胺系統有重合。因此他們認為有這樣的可能:腦啡肽電路是快感的來源,而多巴胺系統則產生與快感相似的“「渴求”」?

B 對快感的一些研究

加拿大蒙特利爾拉瓦爾大學生理學系的蜜雪兒米歇爾‧·卡巴納克說:“「腦部應該存在著一種在各種動機之間進行協調的介質。如果缺乏這種介質,就不可能對先做什麼後做什麼進行排序。」“卡巴納克做了一系列實驗,企圖證明快感就是促使進行排序並將它做好的因素。他並且也對其他各種動機如金錢、痛苦、舒適、美味等等進行了比較。他說:“「在所有的情況下,快樂(快感)確實是讓各種動機進行交流的那個介質”」。利用快樂(快感)來做所有的決定。所有決定都是為了使我們的快樂(快感)最大化。這是人類的一種本能。因此日常生活中,人類一切所為,實際上是處於對快感的不斷追求中。包括:求偶、保持安全、吃、喝、情緒等,以及從學生的造句、組詞、做數學題、到做出合理選擇、打賭、選擇答案等等結論都是能夠取得多少快感(包括快樂的感覺,成功的欣喜等)為依據。
人們產生這類理論根據的是19十九世紀有一個叫菲尼亞斯‧·蓋奇這個人的病歷,他的頭腦額葉受損,使他不能感受到任何情感,有啟發意義的是,他也因此而不能再做出任何決定。顯然人類並不是即時滿足的奴隸,我們可以期待獲得眼前快感快樂的欲望,其實這也是這種感覺的最佳持久化和最大化,因為只有減少頭腦對許多眼前快感的滿足,才能獲得長期的回報。因為對於享樂主義者來說,不幸的是,指導快感行為的作用可能有著自然的極限。
美國加州神經科學家和成癮性專家喬治‧·庫伯認為,快感系統就象銀行,一下子取出太多錢就一下花完,取錢太多和太快會導致破產。他提出了所謂的快感基線,在你的基線之上,得到一個合理的上升你就會有一會兒美妙的感覺,但是你不會保持滿足狀態太久。因為快感似乎總是令基線上升的——也就是要真正做到知足常樂是非常困難的。真正的快樂,不依附於外在的事物,它就象池塘裏的水是由內向外溢泄的,你的快樂也是由內在的思想和感情中泉湧而出的,想擁有永久的快樂,只能讓自己的思想裝滿快樂和有趣的點子,用空虛的心去尋找快樂,只能是竹籃打水一場空。

a  快感產生的原理

既然發現了頭腦裏的快感中心,研究人員不禁要問,它們究竟是幹什麼用的?答案是:快感遠不是僅僅作為一種強烈的、純粹的人們追求目標,它其實影響到頭腦所有的基本加工過程。目前還沒有人能將這些研究成果串在一起進行合理的解釋,但是科學家逐漸對頭腦是在哪那個區域產生快感及如何產生這些快感有了一個比較系統的認識,對歷代詩人、作家和語言學家來說,則很難想像,他們所創造的文學、藝術和神的形象,不是和艱苦巧妙的思考相聯繫,因為研究也許證明,這些成功的思維所產生的成功快感似乎可以與將幾微安電流注入頭腦深部的一個極微小區域劃上等號。
另外,人們對“「讚賞中心”」的功能認識也有了比較明確的看法,這就是對一些例如吃東西和性這類具有生存意義的活動進行讚賞。在此後的許多年中,從象吸食海洛因以及達到性高潮,這樣強烈的快感和達到相對平和的飽餐後的滿足以及贏錢後的激動等等,任何一種可以想像到的自然和不自然的快樂,都可以被“「讚賞中心”」和多巴胺釋放聯繫到了一起,儘管如此,許多科學家仍然認為頭腦中的快感原理,還遠未被揭示。
快感對於優化人類的生存功能遠不止於此,許多日常中的從食物的挑選,到數學問題的解答,以及日常事務的決策,輕度快感從意識上幫助我們進行了各種行動計畫和實行過程,讓我們大腦過濾性地指使我們的感官,優化和選擇性地接受了各種外界的光、聲、色、味、以及各種資訊信息。這種輕度的快感很可能是我們所有情感的來源,也許知覺的感受指標,本來就是由簡單的快感與非快感逐漸演化而來。
有人認為讓人們注意到怎樣區分“「欲望”」、“「喜愛”」之間的區別與描述,都涉及到快感,而快感如果單以多巴胺系統來表示,研究人員認為這是不準確的。因為他們發現,當人們服用阻礙或刺激多巴胺釋放的藥物後,人們並未表現出某種口味喜好發生了什麼變化,這說明多巴胺系統本身並不能製造快感。“「多巴胺系統是關於動機和追求的。它給出一種大致的欲望或是催促一種參與到世界中的熱情”」。對毒癮的研究進一步說明多巴胺系統主管的是欲望,而不是快感。染上毒癮的人為了維持他們的快感,必須不斷地增加毒品劑量,事實上他們後來只是“「想要”」越來越多的毒品,而不是說他們越來越“「喜歡”」毒品。
有的研究人員說,只有完全瞭解快感和欲望的腦電圖,才可能更好地理解目前世界上許多人所產生的肥胖和吸毒。有一種看法是快感是由腦深部組織和腦啡肽細胞產生的。前面提到研究人員還發現,在眼眶的後面也有個被稱作額眶皮質區的細胞也能對快感的產生作出關鍵性的作用,以上幾種都是人類享受快感的發源地。在腦的許多部位都發現了快感中心後,研究人員不禁想知道它們的作用。答案是快感可以對所有的腦部基本活動施加影響,這種情況很可能產生於遠古的人類產生之前,並且還在不斷地進化中。快感可以用於指導行動,它的產生和出現使它成為人類簡單的一個生存目的。人在同一時刻總是會有各種互相矛盾的需求:吃、喝、玩、安全、保溫、求偶等等。這些都是不同的需求和動機。

b 快感遞減律

我們在平時用水,家中有人大手大腳。洗一塊手帕,要衝幾盆水。大人對節約用水,雖“「言之諄諄”」,但家裏人“「聽之藐藐”」。水,似乎來得容易,不足珍惜。日前,我們居住區斷水,日常生活頓起困擾。對家中殘留的一小盆水,大家都精打細算起來,先作洗臉用,再作洗抹布用,最後還用它來沖馬桶。水,顯示了它平常少為人感到過的珍貴。
由此想到一篇題為《快感遞減律》的作品,文中提及不少類似的情景:一位美國青年在非洲沙漠裏,口渴難熬,當時得到一杯淨水,給他帶來無比的滿足與幸福。而當他回到美國,到處都有飲用水,一杯淨水給他的幸福降到了零。一個中國老太太,“「文革”」期間在東單菜市排隊買魚,凍了兩三個鐘頭,買回一條胖頭魚。中段清蒸,尾段紅燒,魚頭做砂鍋,一條魚讓全家高興兩個禮拜。後來去了美國,魚隨時可以買到,再不用排隊,她卻覺得美國魚沒有當年北京魚好吃。朱元璋還是窮小子時,一天又餓又病,乞得一碗雜七雜八的湯水,上面漂著幾片青菜,還有幾塊豆腐,覺得滋味美極了。後來他當上了皇帝,山珍海味越吃越沒胃口,下旨禦御廚做當年的所謂“「翡翠白玉湯”」,可是御禦廚做來做去,也做不出朱元璋想要的當年的美滋味。
這些現象表明,同樣的物品,對處於不同需求狀態的人,其快感效益是不一樣的。這在西方經濟學中,把它概括為“「邊際效益遞減規律”」。就是說,人從獲得一單位物品中所得的追加的滿足,會隨著所獲得的物品增多而減少。
按《快感遞減律》作者林火女士的觀點,這是經濟發展中的一個悖論。經濟發展本是為了給人類創造更多快感,但經濟越發展,物質的邊際效益就越遞減,人們從物質當中得到的快感就越少,背離了經濟發展的根本目的。據此,有人說,上帝所以不時在人間製造一些天災人禍,就是為了解決這個悖反律。在戰爭中,在災難中,物質的邊際效益就會陡然增加。我們自然不會贊同“「上帝”」的做法,但到底應該怎樣解決,人們似乎還在探索中。在我看來,不貪得無厭,不暴殄天物,永遠懷著一種“「常將有時思無時”」、“「常將甜時思苦時”」的心態,也許不失為控制“「快感遞減”」的一種方式。
時下無論國內外,都有些富裕程度相對較低的人,從物質中獲得的快樂與滿足,超過富裕程度高的人,原因與這種心態不無關係。他們在走向富裕時,沒有忘記沙漠中的口渴,沒有忘記無魚無食、又餓又病的日子。此外,要控制“「快感遞減”」,還在於要“「恒恆念物力維艱”」,“「常思一飯一粥來之不易”」。先哲們早有這樣的話:得之愈艱,愛之愈深。如果認為自來水真的是“「自來”」的,取之不盡,用之不竭,那自然就不會珍愛它了。斷水這件“「壞事”」教育了人,讓他們認識到水的來之不易,水的彌足珍貴,從而在對自來水的享用中,增添了珍貴感、幸福感。這似乎可以表明,人們從物質享受中獲得的幸福與愉快,不僅與物品本身有關,而且與人的心境、心態有關。健全文明的心態,也有助於人們不致於在物欲橫流中,讓快感減下去。

C 快感的幾種作用

a  快感能説明幫助人抗病

由於研究者們已經瞭解了“「快感”」的自然特徵,大衛戴維森及其同事們發現,這些特徵對人體的其他部份都有著強有力的影響。經過心理測試判定為更快樂的人,他們在接種了流感疫苗產生的抵抗流感病毒的抗體要比平均水準高出50%百分之五十。另外一些研究者還發現,有快感或者滿懷希望、樂觀和滿足這樣的精神狀態,似乎能降低或者限制血管疾病、肺部疾病、糖尿病、高血壓、感冒和上呼吸道疾病的嚴重程度。荷蘭一份2004二○○四年11十一月發表的對老年病人的研究報告說,經過他們長達9年的研究發現,積極向上的精神狀態能把病人的死亡危險降低百分之五十50%

b  先天因素影響快樂

越來越多的人開始研究快感。那麼從臨床的角度看,到底什麼是快感呢?迄今為止,沒有人能清楚地解釋這個問題。大衛戴維森說:“「快感,就像是人類各種積極情感的薈萃。快感是一種‘『舒服’』的狀態,在這種狀態下面,每個人都沒有改變狀態的動機。”」科學家研究快感使用了兩種為大腦“「照相”」的工具——功能性磁共振影像,這種設備專門用來為大腦活動區域的血液流動“「照相”」;腦電圖,用來探測神經的電子活動。這兩樣工具都瞄準人類快感感受產生的主要場所。戴維大衛森說:“「我們相信,人類大腦的這個部分至少是某幾種快感的中心源泉。”」這就是說,一些人生來就是樂天派,他們常常感到快樂,原因就是他們的大腦前額葉皮質部分經常保持活躍。對人類嬰兒的研究也證明了這一點。戴維大衛森對未滿一歲的嬰兒進行了一項實驗,他讓嬰兒的母親暫時離開自己的孩子。“「當媽媽剛離開時,一些嬰兒會歇斯底里地啼哭,而另外一些嬰兒卻不哭不鬧。”」結果顯示,凡是大腦前額葉活動程度越高的嬰兒,越不可能哭。不過戴維大衛森發現,人類的大腦可塑性極強。隨著人生經歷的積累,人能克服先天對快感的影響,尤其是在青春期以前。他還瞭解到,適當地經歷一下消極的情緒,反而對人有好處。這就像鍛煉我們的“「快感肌肉”」,或者打一針對付憂鬱的預防針。

c  好心情增強人的免疫力

不過,人類情緒的狀態究竟是如何影響人體的生化反應的,研究者目前還不十分清楚。“「我們可以大膽推測一下這個過程。”」美國哈佛大學的心理學家庫布贊斯基說。戴維大衛森在實驗中發現:當人感到快樂時,一種叫做皮質醇的化學物質在大腦中的含量就會減少;而當人感受到壓力時,人腦就會相應地產生這種化學物質。科學家們知道,皮質醇會壓抑人體的免疫抗病功能。樂觀的人可能比悲觀的人更不容易感受到壓力,所以他們體內就不大會產生上面提到的這種化學物質。

d  學會期待讓人快樂

美國另外一名科學家,斯坦福大學的布萊恩‧·科諾森,研究心理預期對人快感的影響。“「當人們想到快感,”」科諾森說,“「他們就聯想到感覺會很好,但是快感的很大部分也包括對事物的期待。”」科諾森用金錢來衡量人對快感的感受:當被測試人打贏一次電子遊戲,他就能獲得一小筆現金獎勵。“「在他們得到金錢獎勵的時候,我們用儀器探測他們的大腦,”」科諾森說,“「我們可以用儀器‘『看見’』他們大腦出現一道『‘閃光』’,這肯定和他們賺到錢時產生的快感有關。”」那道閃光不是出現在大腦左前額的皮質層,而是大腦皮層的深處。科諾森說,獎勵越大,對大腦皮層深處的刺激也越大。他相信,他所尋找的快感的感受就是人們在那一時刻感覺到的一種興奮。另外,戴維大衛森發現人能感受到多大的快感,還和神經傳輸媒介有一定的聯繫。所謂的神經傳輸媒介就是把神經信號從一個神經細胞傳遞到另一個的化學物質。

e  快感者更會照顧自己

1998一九九八年開始,美國心理學家羅伯特‧·埃蒙斯通過一系列的研究發現有快感人有更懂得保持自身的健康。他隨機把1000一千名成人分成3三個組。第一組每天記錄自己的情緒狀態,用1一到6分級,第二組也照第一組的做,除此之外把每天惹他們生氣和引起爭吵的東西列成一張表。第三組則被要求記錄每天所有能讓他們高興的事。儘管所有人都是隨機分配到每個組裏的,但是最後一個組的人不僅像預測的那樣,感覺到了前所未有的快感,而且埃蒙斯還發現,他們更願意花時間進行體育煆鍛煉,定期檢查身體和養成良好的防病習慣。這些研究成果讓“「快感研究者”」們歡呼雀躍。科爾特納說:“「當越來越多的發現證明,積極的情緒和快感能讓你的免疫系統更好地為你工作,或者幫助你抵抗疾病入侵,讓你長壽,將會有更多的資金投入到對快感的研究中。”」

D 快感在生活中

為什麼人們玩蹦極跳,就是把自己綁在滑雪板上從懸崖往下跳,或從飛機上跳傘,或攀岩,許多危險有壓力的極限運動如何在參與者心跳之後令人感覺到滿足快活?其實這種尋求刺激的行為,也只是頭腦工作的一個副產品。按照研究人員的說法,頭腦的快感系統可以讚賞和指導我們的行為,它能確保我們所幹之事有助於生存,但是許多有利於生存的行為自然地也包含有冒險的成分。比如採集、狩獵和爭奪配偶等等,都具有一定的風險,在既保證安全又滿足需要的情況下,二者常會發生衝突。
快感其實也只是以一種簡單的方式讓我們決定下一步該做什麼,它不能太過長久。在進化過程中,如果一種動物太過沉溺於吃某樣東西的快感,它就會淪為另一個捕食動物的獵物而被淘汰。所以快感總是短暫的。生存的目的讓我們擁有快感,但是生存的目的更多是讓我們把注意力集中到下一個目標上。這就能部分理解和解釋當你吃得太飽時,最美味的食品也令人感到乏味倒脾了。
科學家認為這種快感過後讓人回落的反作用,也是因壓力所引起的壓力啟動激活了頭腦的快感系統,壓力也使頭腦對快感產生抑制。這使我們的感情象一個鐘擺一樣地晃來晃去,其中每一個的情緒高潮都接著一個低潮,而每一個情緒低潮接著又是一個高潮的來到。因此根據庫伯的快感基線理論,如果你用錯了快感系統,無限地讓屬於快感基線的快樂不按一定比例地“「盡情”」使用,你的歡樂就會很快地面臨到無法超過快感基線上升的程度,造成情感的“「耐受性”」,這就是成癮的過程。
最初時,一種藥物可能給你強烈的快感,但是這種快感的來源很快就消耗殆盡,接著同樣的劑量只能產生較小的快感。因為頭腦的讚賞系統是消耗性的,所以那些癮君子花費大量時間不是在享受,而是在試圖恢復頭腦原來就有的正常感覺。這時候成癮者除了藥物外,沒有什麼能讓他產生快感,最後就連藥物也無不能為力,就好象他把整個快感系統都掏空搞垮了,頑固的“「心癮”」也就因此形成。
其實還有許多類似成癮的日常行為,如:上網迷、賭徒、性亂迷、工作迷、購物迷、美食迷等等,在這些情況下,頭腦的快感系統的有限資源都在被過快地支出。庫伯說:“「你可以始終獲得快樂,但是,沒有始終的強烈快感。世界上從沒有一種能給你帶來免費或長時間高潮而不留後患的藥品。沒完沒了的高潮在進化上是不可能的”」。
科學家指出,只是追逐快感,我們可能永遠也得不到幸福,因為假如我們能夠體會到某種快樂,那只是因為我們從意識上能夠肯定需要什麼。只有我們在天氣太熱時才能體會到冰鎮飲料和空調冷氣的舒暢,或太冷時浸到湯池裏感受到溫暖的快樂,一旦體溫穩定下來,我們體驗就會不同了。如果不是危險或恐怖,那就會處於輕度快感般地愜意或無關緊要的無感覺心理狀態。事實上快感並不是幸福,那只是一時的歡樂,而那種長時間的平靜、平安、和恬淡才是真正的幸福,儘管快感是多麼地平凡,但確實讓人回味無窮。

② 夢點(見文中其他章節)

③ 導引術(臨界)點:

在導引術的訓練中,煉功人使用放鬆、自然、入靜的誘導方法,暗示自己、讓自己進入一個似想非想、似夢非夢、模糊恍惚的中間意識狀態,這是種中間意識的臨界點現象,我們即把它稱之為導引術狀態,或簡稱為導引術(臨界)點。

④ 催眠術(臨界)點

人在催眠師的誘導下,可以進入一種與一般睡眠不同的精神狀態。表現為人的意識並未停止,而且還出現精神恍惚、無法自主或產生感覺麻痹、感覺扭曲和產生幻覺等種種表現。這些都是催眠術(臨界)點現象的表現。

3  潛意識的臨界點

  任氏零點

現實意識消失到零,無意識即將開始的臨(O)界點。
以下舉例:

任恢忠在哲學上創造性地運用了“「零”」
                                            ——任星整理
任恢忠((1941-2003)),在哲學專著《物質‧·意識‧·場》中,作者賦于於了“「零”」的豐富內涵,並創造性地提出了許多有價值的觀點。
他對零的應用,不局限於某事物特定的層面上,如對物質的分類中零的認識,以及“「靜止品質質量”」的這一層面上,而是在零的意義上拓展和引申為仲介的範疇。在數學中,零原本就是一個仲介的數,零是有理數與無理數的仲介,它比任何數的內容都豐富;零是正數與負數之間的仲介,在正與負之間是唯一公證的中性數……零物質、零點運動、零時空、零點思維方法……任恢忠同志把“「零”」作為一系列仲介範疇的共同“「姓氏”」,把宇宙間的一切矛盾範疇溝通起來,從而在理論上最後確定“「仲介觀”」而作出了令人矚目的貢獻。
面對任恢忠先生這些對“「零”」獨具匠心的認識,其價值,值得我們去重視、去認識;其意義更是深遠,也必將引起人們對它的深切關注。

  警戒點

這是一種人類在勞動與進化中形成的保護反應!
話說某戰場上有一軍醫,因救治傷兵已經幾天幾夜沒有好好休息。在一個治療間隙,他終於有空倒頭呼呼大睡。突然從前線又運來一批傷病員,需要立即叫醒這個軍醫。但是,事實上人們不管是用手推,還是往他臉上噴水,都無法喚醒他。最後助手在軍醫耳邊輕輕說“「傷兵又來了,請你起來動手術”」,只見他一骨碌地爬起來……。
有一位姐姐,在其小妹婚後的某一天去看她,姐妹相見格外親熱,說了一夜的悄悄話,睡的時候已是午夜。第二天天剛亮,沉睡在身邊的妹妹忽然一骨碌從床上爬起來,異常清醒地說:“「小明(妹夫),出車回來了!”」其姐側耳細聽沒有動靜,禁不住搖頭苦笑。小妹卻飛速地跑到窗前,撇開窗簾,並興奮地叫起來,果然是小明回來了。
某先生未下班,一群女友和他太太集中在家中玩,又歌又唱又跳舞,還大聲地開著音響,正熱鬧中,忽見女主人噤了一聲,快速走向門口,一拉門,門外立著的正是她家先生,他舉起來而未開始敲門的手仍在空中舉著。
夜已深,有一戶人家的妻子和孩子都已經進入了夢鄉,剛下班回家的丈夫因忘了帶鑰匙無法進屋。便先在門後,接著又爬上窗戶,又打又叫,聲大震耳,但無論如何總無法叫醒妻子。於是丈夫就把嘴貼在窗玻璃上,學他孩子叫了聲:“「媽媽!我要尿尿”」。果然妻子馬上醒來……。
科學家做了一個實驗,他們給睡眠者反復播放許多人名的磁帶,當睡眠者聽到正與他熱戀的少女的名字時,腦電圖及皮膚電荷就會發生變化,對其他名字則沒有任何反應。
這些日常中可以見到的事,到底是什麼原因呢?原來人在睡眠時,大腦處於被抑制的潛意識,由於人類在遠久的進化中形成了高度的本能保護,使人在睡眠時,大腦中仍有某個不受抑制的“「興奮部位”」,這個部位,也就稱為“「警戒點”」。人類通過警戒點對外界保持有相當強的警覺能力,使人產生了選擇性的本能保護性反應。
這種警戒點反應分成主動和被動兩種。主動警戒可以生物鐘現象為例,如,人睡到一定時間就能主動醒來。被動警戒可以母嬰為例,即嬰兒的哭聲成為喚醒沉睡母親的反射條件等。警戒現象可以隨著人的需要而不斷改變,例如嬰幼兒慢慢大了,母親所警戒的意義也就有了新的改變等等。示意圖見圖0-2

2   臨界線(圖0-5)

全息意識中有許多臨界線現象值得我們去注意。這種現象一般可以分覺醒時的現實意識臨界線現象;模糊時的中間意識臨界線現象;深睡眠時的潛意識臨界線現象等三種。

((1)  現實意識的臨界線現象

①  高峰線

人意識的敏銳和清醒的分界線。

②  清醒線

人意識的清醒和慣性的分界線。

③  慣性線

人意識的慣性和鈍性的分界線。

④ 智力分界線(白日夢線)

常見的智力因素有80八十多種,包括思維力、創造力、理解力等,然而當人的清醒度下降時,如意識進入了迷糊態,上述所有的智力現象也急速地下降,這時人的主動、主覺、主觀等能力也進入迷糊,於是人的智力也有了根本性的轉化,這就是智力從清醒到模糊的分界線即智力分界線。

((22)  中間意識的臨界線現象

①   記憶力提取阻力屏(記憶屏)

記憶力的產生是現實意識提取前意識中人們能夠回憶起來的意識資訊信息,包括知識、經驗等的結果,在這過程中存在著一些意識的界限,必需意識的仲介參與和介入,其中這種通過意識仲介與界限的提取過程,我們把它稱之為記憶力提取阻力屏,或簡稱為記憶屏。

②   情感(夢)線

情緒、感情、及其所連帶的一般感覺知覺的分界線;或有夢與無夢的分界線。

  山星O點線

意識流的O點分界線。

(33  潛意識的臨界線現象

①  潛意識屏障

它具有稽查、抵抗和壓制潛意識的作用。是知覺從睡眠到虛幻(夢)到模糊的分界線。由於潛意識是個未知與“「不可知”」的意識,因此讓潛意識屏障成為現實可知與虛幻不可知可靠有效的分水嶺是十分必要的。
以下舉例:

腦損傷後的奇跡
               (摘自《南方周未》)
A 英國人托米‧·麥克休原來是一個建築工人。3年前的一天,坐在馬桶上的麥克休突然感到頭痛難忍,不一會兒他就栽倒在地板上。麥克休因突然腦出血接受了手術治療。
B 麥克休幸運的逃過一劫,但是他的性格卻從此發生了徹底的改變。本來,麥克休並沒有什麼“「藝術細胞”」,可是在這場災難後,他卻開始癡迷於繪畫,難以抑制的創作衝動讓他每天都花大量的時間來畫畫。
C 麥克休的畫技瘋長,他生活的內容就是不停地繪畫、雕塑,還有寫詩。“「一切都是那麼美好!”」麥克休在大發感慨之餘,也對自己的病心存感激。為了弄清麥克休奇特的病症,倫敦大學的心理學家對他進行了認知能力的測試。
D 結果顯示,雖然他的智商總的來說在正常範圍之內,可是他對一些腦筋急轉彎之類的反應就總是就顯得很不在行了。他可以按要求說出各種各樣的傢俱,可是,如果這時候突然讓他羅列動物的名稱,他轉不過彎來,還是不停地念叨“「椅子、沙發”」之類的東西。
E 倫敦大學的神經科學家認為,研究此病例有助於發現大腦產生藝術靈感的機制。美國加州大學三藩市舊金山分校的神經科學家布魯斯‧·米勒博士從1990一九九○年開始,專門研究大腦損害與藝術才能之間的聯繫,至今已觀察了20二十多個類似的病人。
F 在他的病例中,有的像麥克休一樣患病前對藝術沒有什麼才能和興趣,也從來沒有受過專門的訓練,患病後就莫明其妙地迷戀上了繪畫並充滿天賦。也有的發生另一種情況,他們本來從事美術工作,但是患病後繪畫的風格和技藝出現了徹底的轉變。
G 有一位美國華裔女子,她一直擅長於中國山水畫和西方寫字風格的水彩畫,可是自從她從患了腦病以後,她就開始融合中西畫法,創作了一系列帶有強烈感情色彩的印象派作品。“「她的作品非常獨特,充滿了一種從壓抑中解脫出來的狂野和自由,和以前的風格迥然不同。”」
H 米勒博士通過對這些病人長期的研究,發現他們的病變部位都在左側大腦的額葉和顳葉,這一區域主管人的語言能力和社會行為(主要是與人交流、互動的能力),所以患者在臨床上的主要表現為語言障礙,最終會完全失去語言交流的能力。遺憾的是,對於這種罕見的大腦疾病,醫學上迄今還沒有任何治療手段。
I 參照米勒博士的結論,專家初步認定麥克休的大腦操作區域也應該在左側大腦的額葉,所不同的是,麥克休並沒有發生語言障礙,這一點目前似乎還難以解釋清楚。那麼,左側額、顳葉大腦操作為什麼會把患者“「改造”」成藝術天才呢?這個問題還沒有確切的答案。
J 較主流的觀點認為,當左側大腦退化時,右側與視覺、色彩覺、空間感等有關的腦組織就得到解放,患者本身就具有了藝術靈感因而得以激發。大腦各部分通過神經介質形成興奮和抑制的環路,正常人腦內的這種所謂的“「平衡”」實際上也意味著“「平庸”」,而天才的大腦在某一方面會特別突出,同時也往往存在著“「不平衡”」所帶來的其他方面的缺陷。
K依照上述理論推測,如果情況顛倒過來,右側大腦特定部位的損傷能否讓患者立刻變成雄辯家?米勒博士說,他設想過這種情況的發生,但從來沒有見過這樣的病例,所以對此還無法肯定。
L 他相信隨著功能性磁共振影像技術的發展,現代神經科學必將會進一步驗證這些假說。不僅如此,他還希望通過對這些病例的研究,能夠從神經心理學的角度,加深對人類藝術創造力的理解。據說,一部以“「大腦疾病造就藝術天才”」為題材的電影正在籌拍當中,湯姆‧·克魯將會扮演銀幕上的“「麥克休”」。

②元神線

生命的“「分界線”」。

3 臨界狀態(圖0-4

人的臨界狀態有四種,即生理臨界狀態、精神臨界狀態、意識臨界狀態與心理臨界狀態。人在正常的情況下,其四種狀態應該是同步的。如:人在現實意識時應該是覺醒(生理)的和顯我(精神)的以及具有相當的智力、情緒與感知覺(心理)的等等。而人的四種狀態的不同步,或出現紊亂,則往往是一種病態的表現。或是人處在某種特殊狀態中的一種表現,如睡眠中的人,仍處在“「警戒點”」狀態中等。

((三))抑制因素(管制區)

因疲勞、飲酒、用腦太久等原因而產生的。

((四)) 興奮因素(管制區)

因休息、睡眠時間已經足夠等原因而產生的。

  (自我)(圖0-4)

我,第一人稱,指的是本人意思,而在全意識中所指的就是人的整體精神狀態。

我是校長、我是作家、我是醫生、我是孩子的爸、我是中國人。我把自己看成是生活的主角,、我把自己看成是生活的配角,、我把自己看成是生活的觀眾,而不屈服於命運的強者,總之是把自己看成是生活的編導。我可以自得,但不能自傲;我可以自守,但不應自卑;我可以自愛,但不要自戀;我可以自傷,但不能自棄。我把自己說服了是一種理智的勝利;我被自己感動了是一種心靈的昇華;我把自己征服了是人生的成熟;我把自己理解了是超凡的哲人。

(一) 我是誰?

有人問,我是誰?在現實中,其實有關我是誰,好象都是毫無疑問的,比如:年齡、性別、職業、信仰等。事實上我就是我,,但是我的確可以有各種各樣的表現,在這些表現中,當此時刻的我,當然還都是我,但是果真如此嗎?比如說:人在中間意識、潛意識狀態中,是不是還有沒有我?我還沒出生時有我嗎?我死後有我嗎?在哪里?我執著、我入迷、我迷幻、我迷狂、以及在各種各樣的情況和意識狀態中,真正本來的我是什麼?什麼是我的?什麼是意識的高峰?自我意識的主體、客體和本體是什麼?用什麼來判斷我和我的存在?人吸了毒、睡了覺、入了迷;或人處於夢幻疲勞酒醉中;或人處於極怒、極悲、極喜中;或人已經失憶、變態、瘋狂。這時的我還都是我嗎?對我來說,什麼是虛幻?什麼是現實?在其他人心目中的我是我嗎?在我自己的心目中我是我嗎?如此等等。
「我」,主要指個人所特有的形象、思維、行為、特徵等。一家人,聽到自家人講話,走路的聲音;看到熟悉的外形、慣有的動作,就知道那就是「我」或且是「我」已經來了。縱觀大千世界,明擺著每個人總都是有他自己的特點,包括人格、習慣、道德、待人接物、處事,無一不帶著強烈的個人特點和烙印。因此是不是「我」,自家中的每個人都心中有數,也就是說自家人認識自家人,包括各個熟人,以及熟悉圈內的人,都認定我們中有一個「我」,他可以是父親,是母親,是兒女,也可以是親戚朋友、熟人,他就是你、就是我。他以具有「我」這個人的強烈而獨到的特點生活在我們中,和我們一起「演出」了悲歡離合、陰晴圓缺的人間「喜劇」。這就是真正的自我、本我、真我、現實中的我、本能中的我。他具備有相當完備的個性、心理和各種知覺與感覺,以及具備有相當完善的特有性格和智力。
我相信命運,但不相信在床腳下壓四個銅錢就能讓婚姻幸福美滿,又能讓夫妻白頭偕老。我相信風水,但不相信樹一個屏風,擺排一口魚缸,就能讓人總是逢凶化吉,又可以萬事平安。我相信人的因素,除此外這世上的確還有許多神秘的對應關係,但不相信一個人走路時先抬左腳或是先邁右腳能決定此行成敗。輪回、因果、報應,萬能的上帝與天神在哪里?提升、墮落、永恆的天國、無邊的地獄在何方?際遇起落、生死榮辱、決斷迷茫、相信不相信。「萬宗萬法,心內求法是正法,心外求法是外道。」信仰、迷信、科學、神話、宗教,佛經說:「佛能空一切相,成萬法智,而不能滅定業。」諸象皆為心的影子,因此一切只能靠自己,一個人如果心澄淨了,就可以天天過好日子,夜夜是好時光,更可以處處有福地,事事成正果。《金剛經》說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不道見如來。」從真正意義上說,心如果沒有了陰影,還有什麼能迷惑,能污染我們呢?
未出生的「我」存在于於父親急切的等待,母親的百般呵護中;現實中的我生活在世俗的忙忙碌碌中;死去的我在那僵硬的屍體中沒有我,這時的我存在于於兒女親人的心目中,熟人的記憶中。人吸了毒,上了癮,很可能六親不認喪盡天良,成了面目皆非的我。睡了覺、入了迷的人,天曉得啥知道什麼是我。夢幻、疲勞、酒醉中的我,可能是似我非我。極怒、極悲、極喜中的我,可能是毫無理智的我。失憶、變態、瘋狂的人,則根本不是「我」。「我」多姿多彩、千變萬化,那是處在各種意識狀態中的我,自我、本我、真我、幻我、顯我、實我、非我、鈍我、超我、我、我、我……我是誰?你問我,我問誰?這是一個多麼複雜奇怪的我。有詩為證《我無法討論與宣講》我六神無主無法討論迷信//我饑腸轆轆漉漉無法討論饑餓//我衣不蔽體無法討論道德風化//我無故被打受傷,無法討論犯罪率上升//我無家可歸,無法宣講仁慈上帝的庇護//我饑寒交迫,無依無靠,懷著一顆痛苦的心,無法宣講人們的聖潔、高尚與善良//我有血有肉無法宣講完美無缺超凡脫俗//我無家可歸,且不為人所需要、所愛、所關心,無法討論,無法宣講。
說我、羞我、辱我、罵我、毀我、欺我、騙我、衰我、毀我、苦我、諷我、害我,我將何以處之?憑我、隨我、盡我、容我、讓我、由我、任我、利我、譽我、稱我、樂我、幫我,我怎麼啦?天才曉得我為什麼無法對你傾訴,當然“「神”」未必這樣想,因此我的聲音你聽不到。古人雲,人貴有自知之明。別忘了我是「誰」,請認清「我」,理解「我」,知道「我」,那時我將會是一個嶄新的我。一個與眾不同的不自暴自棄欺、不狂妄自大、不虛幻變態的實實在在的我。以下舉例:

第一部分   

1  最近有人見過我嗎

(摘自《讀者》)
讓我想想,我要說什麼來著?它就在嘴邊。哦!!對,是關於我的記憶力。坦率地說我的記性像個鐵篩子,通常是左耳朵進右耳朵出。如果現在你問起我正打算與妻子上哪兒吃飯,我都說不出來。我記不清自己的車牌,常常需要在電話號碼簿中查看自己家的電話號碼。為了不忘記一些事情我在手指上拴上繩子,可又記不清這代表什麼。許多人走過來對我說“「我敢打賭,你不記得我是誰了。”」他們總是對的,我向來記不住別人的名字。另一方面,我常常忘記別人的容貌。也就是說我認出了那張臉,但不能把他與那個人對上號。我在參加雞尾酒會時,我會無禮忽略主人,或面無表情地看著一個昨天剛與我吃過飯的重要生意夥伴。我會穿過大廳,熱情地握住一位過去一直竭力回避的同學的手,而他會利用我的熱情問候,乘機向我借10塊錢。我發現最好的解決方法是向遇見的每一個人點頭,以至給人一個競選者的印象。如果我看見人群中有人在招手,我會報以微笑,並向他揮手,然而常常是他在向我後面的人打招呼。我不得不把伸出的手停在半空中,裝作撓耳朵的樣子;或假裝向站在他身後的人找招呼,糟糕的是站在他身後的人見了,也向我揮手。
一次我在街頭遇見一張我熟悉的面孔,我只好停下,假裝欣賞商店的櫥窗,時不時地回頭看看這張臉的主人還在不在那兒。不幸的是他也看見了我,在另一個櫥窗前停下,也向我這邊鬼鬼祟祟地張望。不久,我們的目光相遇了,於是假裝驚喜地互致問候,“「嗨,多讓人高興啊!”」我們拍著彼此的肩來掩飾各自的尷尬。我們一起走在街上,說一些彼此都沒有改變、現在怎樣之類的話。同時我迅速在記憶中搜索在哪兒見過他;去年夏天在考德半島見過?俱樂部成員?艾蒂的丈夫?……然後,我試探著問:“「你妻子好嗎?”」“「瑪瑞塔很好。”」他的回答使我的希望徹底破滅了。我轉彎,他也跟著轉彎,怎麼才能甩掉他呢?我別有用心地問:“「你沒有繞道走吧?”」……隨後,我們的話題不得不轉為天氣和球賽,諸如“「你覺得熱嗎?”」“「你喜歡巨人棒球隊嗎?”」我很擔心如果遇見熟人怎麼介紹他,是一起打高爾夫球的?賣保險的?還是比爾的朋友?“「收到過比爾的信嗎?”」我又試探道。“「比爾是誰?”」他詫異地問。於是我們的談話又陷入了僵局。我走進了我家所在的街區,可他還是頑固地緊跟著。在我家門前,我如釋重負地停下,我們握著手,“「很高興遇見您。”」我點頭走進自己家。“「我們還會常見面的。”」他說著走進我家隔壁的房門。
我很難記住我所聽過的故事,更記不住是在哪兒聽的。當我向別人講述某人講給我聽的故事時,我發現我的聽眾好像對此並不感興趣,他的表情使我覺著自己像一個上了年紀、好心而又愚蠢的老頭,我越往下講,他變得越有耐心。當我快講完時,才意識到我昨天已對他講過了,不僅僅如此,這個故事還是前天他講給我聽的。
我在買襯衫時也有同樣的麻煩。我模糊地記著36這個數字,但我弄不清那是我的頸圍還是腰圍。我身上穿的襯衫上會印有尺寸,但當著商店裏那麼多人把襯衫扯出來看會顯得極其愚蠢。我只好含糊地指著櫃檯上一堆襯衫對服務員說:“「那件看起來正合適。”」結果我襯衫的袖子只長及腰部,領子也不合適,使我看起來就像一個處在一群衣著考究的城裏人中間的鄉巴佬。
我妻子有一種非凡的才能,她能記起我6年前說過的話。在我們爭吵時,她能在合適的機會得意洋洋地提起;她從沒有忘記有一次我說起過喜歡紅頭髮的女人,她使我永遠都沒有忘記這一點;她可以確切地推算出艾爾莎的孩子什麼時候出世;她能說出在橋牌俱樂部吃過的菜名;她能一字一句地說出售貨員對她說了什麼。但是我們一起走出房間時,她記不起有沒有熄滅雪茄。
看來,最好的辦法是訓練自己的記憶力。我正在讀的一本書(但願我能說出它的名字)說,記住某個名字最好的辦法是把它與其他東西聯繫起來,看來它說得頗有道理。一次我遇見了戈登先生(戈登在英語中是花園的意思),為了記住他的名字,我這麼聯想:花園需要肥料,而肥料讓人想起牛棚,牛棚內通常都有奶牛,奶牛能產黃油,黃油又讓我想到自己領帶上的油漬。於是,當我再次遇見戈登先生時,我盯著自己的領帶,確信自己仍戴著那條領帶,然後我愉快地向他伸出手說:“「你好,肥料先生。”」就這麼簡單。記電話號碼也很容易。假如我要記92561,那麼9代表棒球,25正好是我妻妹的兩個孩子的年齡,617,正好是我帽子的號碼。於是我可以這麼記:設想我妻妹的兩個孩子和我的帽子打棒球,或者我可以從號碼簿中查找。一本關於記憶的書說記憶和肌肉一樣,越練越發達。有趣的是我竟然忘記了這個與自己名字一樣熟悉的書名。我的名字是什麼?這太容易了,它就在文章的上面,可問題是我忘記把文章放在哪兒了。

2  我很重要

(摘自《性別按鈕》一書)
當我說出“「我很重要”」這句話的時候,頸項後面掠過一陣顫慄戰粟。我知道這是把自己的額頭裸露在弓箭之下了,心靈極易被別人的批判洞傷。許多年來,沒有人敢在光天化日之下表示自己“「很重要”」。我們從小受到的教育都是——“「我不重要”」。作為一名普通士兵,與輝煌的勝利相比,我不重要。作為一個單薄的個體,與渾厚的集體相比,我不重要。作為一位奉獻型的女性,與整個家庭相比,我不重要。作為隨處可見的人的一分子,與寶貴的物質相比,我們不重要。我們——簡明扼要地說,就是每一個單獨的“「我”」——到底重要還是不重要?我是由無數星辰日月草木山川的精華彙匯聚而成的。只要計算一下我們一生吃進多少穀物,飲下了多少清水,才凝聚成一具美輪美奐的軀體,我們一定會為那數字的龐大而驚訝。平日裏,我們尚要珍惜一粒米、一葉菜,難道可以對億萬粒菽粟億萬滴甘露濡養出的萬物之靈,掉以絲毫的輕心嗎?當我在博物館裏看到北京猿人窄小的額和前凸的吻時,我為人類原始時期的粗糙而黯然。他們精心打制出的石器,用今天的目光看來不過是極簡單的玩具。
如今很幼小的孩童,就能熟練地操縱語言,我們才意識到已經在進化之路上前進了多遠。我們的頭顱就是一部歷史,無數祖先進步的痕跡存於腦海深處。我們是一株億萬年蒼老樹幹上最新萌發的綠葉,不單屬於自身,更屬於土地。人類的精神之火,是連續不斷的鏈條,作為精緻的一環,我們否認了自身的重要,就是推卸了一種神聖的承諾。回溯我們誕生的過程,兩組生命基因的嵌合,更是充滿了人所不能把握的偶然性。我們每一個個體,都是機遇的產物。常常遙想,如果是另一個男人和另一個女人,就絕不會有今天的我……。即使是這一個男人和這一個女人在這一時辰,由於一片小小落葉或清脆鳥啼的打攪,依然可能不會有如此的我……。一種令人悵然以至走入恐懼的想像,像霧靄一般不可避免地緩緩升起,模糊了我們的來路和去處,令人不得不斷然打住思緒。我們的生命,端坐於概率壘就的金字塔的頂端。面對大自然的鬼斧神工,我們還有權利和資格說我不重要嗎?
對於我們的父母,我們永遠是不可重複的孤本。無論他們有多少兒女,我們都是獨特的一個。假如我不存在了,他們就空留一份慈愛,在風中蛛絲般飄蕩。假如我生了病,他們的心就會皺縮成石塊,無數次向上蒼祈禱我的康復,甚至願災痛以十倍的烈度降臨於他們自身,以換取我的平安。我的每一滴成功,都如同經過放大鏡,進入他們的瞳孔,攝入他們心底。假如我們先他們而去,他們的白髮會從日出垂到日暮,他們的淚水會使太平洋為之漲潮。面對這無法承載的親情,我們還敢說我不重要嗎?我們的記憶,同自己的伴侶緊密地纏繞在一處,像兩種混淆於一碟的顏色,已無法分開。你原先是黃,我原先是藍,我們共同的顏色是綠,綠得生機勃勃,綠得蒼翠欲滴。失去了妻子的男人,胸口就缺少了生死攸關的肋骨,心房裸露著,隨著每一陣輕風滴血;失去了丈夫的女人,就是齊斬斬折斷的琴弦,每一根都在雨夜長久地自鳴……。面對相濡以沫的同道,我們忍心說我不重要嗎?俯對我們的孩童,我們是至高至尊的惟一。我們是他們最初的宇宙,我們是深不可測的海洋。假如我們隱去,孩子就永失淳厚無雙的血緣之愛,天傾東南,地陷西北,萬劫不復。盤子碎了可以粘起,童年碎了,永不復原。傷口流血了,沒有母親的手為他包紮。面臨抉擇,沒有父親的智慧為他謀略……面對後代,我們有膽量說我不重要嗎?與朋友相處,多年相知,使我們僅憑一個微蹙的眉尖、一次睫毛的抖動,就可以明瞭對方的心情。假如我不在了,就像電腦計算機丟失了一分不曾複製的檔文件,他的記憶庫裏留下不可填補的黑洞。夜深人靜時,手指在撳了幾個電話鍵碼後,驟然停住,那一串數字再也用不著默誦了。逢年過節時,她寫下一沓沓的賀卡。輪到我的位地址時,她閉上眼睛……許久之後,她將一張沒有地址只有姓名的賀卡填好,在無人的風口將它焚化。相交多年的密友,就如同沙漠中的古陶,摔碎一件就少一件,再也找不到一模一樣的成品。面對這般友情,我們還好意思說我不重要嗎?
我很重要,我對於我的工作我的事業,是不可或缺的主宰。我的獨出心裁的創意,像鴿群一般在天空翱翔,只有我才捉得住它們的羽毛。我的設想象珍珠一般散落在海灘上,等待著我把它用金線串起。我的意志向前延伸,直到地平線消失的遠方……。沒有人能替代我,就像我不能替代別人。我很重要,我對自己小聲說。我還不習慣嘹亮地宣佈這一主張,我們在不重要中生活得太久了。我很重要,我重複了一遍,聲音放大了一點,我聽到自己的心臟在這種呼喚中猛烈的跳動。我很重要,我終於大聲地對世界這樣宣佈。片刻之後,我聽到山嶽和江海傳來回聲。是的,我很重要,我們每一個人都應該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微,我們的身分可能很渺小,但這絲毫不意味著我們不重要。重要並不是偉大的同義詞,它是心靈對生命的允諾。人們常常從成就事業的角度,斷定我們是否重要。但我要說,只要我們在時刻努力著,為光明在奮鬥著,我們就是無比重要地生活著。讓我們昂起頭,對著我們這顆美麗星球上無數的生靈,響亮地宣佈——我很重要。

3   我是自然界最偉大的奇跡
(摘自《年輕人》)
我是自然界最偉大的奇跡。
自從上帝創造了天地萬物以來,沒有一個人和我一樣,我的頭腦、心靈、眼睛、耳朵、雙手、頭髮、嘴唇都是與眾不同的。言談舉止和我完全一樣的人以前沒有,現在沒有,以後也不會有。雖然四海之內皆兄弟,然而人人各異。我是獨一無二的造化。
我是自然界最偉大的奇跡。
我不可能像動物一樣容易滿足,我心中燃燒著代代相傳的火焰,它激勵我超越自己,我要使這團火燃得更旺,向世界宣佈我的出類拔萃。沒有人能模仿我的筆跡,我的商標,我的成果,我的能力。從今往後,我要使自己的個性充分發展,因為這是我得以成功的一大資本。
我是自然界最偉大的奇跡。
我不再徒勞地模仿別人,而要展示自己的個性。我不但要宣揚它,還要推銷它。我要學會去同存異,強調自己與眾不同之處,回避人所共有的通性,,並且要把這種原則動用到商品上。推銷員和貨物,兩者皆獨樹一幟,我為此而自豪。
我是獨一無二的奇跡。
物以稀為貴。我獨行特立,因而身價百倍。我是千萬年進化的終端產物,頭腦和身體都超過以往的帝王與智者。
但是,我的技藝,我的頭腦,我的心靈,我的身體若不善加利用,都將隨著時間的流逝而遲鈍,腐朽,甚至死亡。我的潛力無窮無盡,腦力、體能稍加開發,就能超過以往的任何成就。從今天開始,我就要開發潛力。
我不再因昨日的成功沾沾自喜,不再為微不足道的成績自吹自擂。我能做到的比已經完成的更好。我的出生並非最後一個奇跡,為什麼自己不能再創奇跡呢?
我是自然界最偉大的奇跡。
我不是隨意來到這個世上的。我生來應為高山,而非草芥。從今往後,我要竭盡全力成為群峰之巔,將我的潛能發揮到極致。
我要吸取前人的經驗,瞭解自己以及手中的貨物,這樣才能成倍地增加銷量。我要字斟句酌,反復推敲推銷時用的語言,因為這是成就事業的關鍵。我絕不忘記,許多成功的商人,其實只有一套說辭,卻能使他們無往不利。我也要不斷改進自己的儀態和風度,因為這是吸引別人的美德。
我是自然界最偉大的奇跡。
我要專心致志對抗眼前的挑戰,我的行動會使我忘卻其他一切,不讓家事纏身。身在商場,不可戀家,否則那會使我思想混鈍。另一方面,當我與家人同處時,一定得把工作留在門外,否則會使家人感到冷落。
商場上沒有一塊屬於家人的領地,同樣,家中也沒有談論商務的地方,這兩者必須截然分開,否則就會顧此失彼,這是很多人難以走出的誤區。
我是自然界最偉大的奇跡。
我有雙眼,可以觀察;我有頭腦,可以思考。現在我已洞悉了一個人生中偉大的奧秘。我發現,一切問題、沮喪、悲傷,都是喬裝打扮的機遇之神。我不再被他們的外表所矇騙,我已睜開雙眼,看破了他們的偽裝。
我是自然界最偉大的奇跡。
飛禽走獸、花草樹木、風雨山石、河流湖泊,都沒有像我一樣的起源,我孕育在愛中,肩負使命而生。過去我忽略了這個事實,從今往後,它將塑造我的性格,引導我的人生。
我是自然界最偉大的奇跡。
自然界不知何謂失敗,終以勝利者的姿態出現,我也要如此,因為成功一旦降臨,就會再度光顧。
我會成功,我會成為偉大的推銷員,因為我舉世無雙。

第二部分   自己

1  領著自己回家

(摘自《青年文學》)
曾和兒子玩捉迷藏,找不到我時他天真地問:“「媽媽,我自己在這兒,你在哪兒呢?”」
我在藏著的地方忍不住笑了:“「媽媽在這兒。”」他當然找到了我。後來常想到那次遊戲,他說:“「我自己在這兒”」是真的,我說:“「媽媽在這兒”」也是真的,我沒說“「我自己在這兒”」,表達相當正確,因為雖然“「媽媽在這兒”」,“「我自己”」卻未必“「在這兒”」,人並不總是和“「自己”」在一起。下班的鈴聲和當年放學的鈴聲一樣準時,大家總集體起立,收拾好報紙檔文件,關窗,鎖門,告別,回家。有一天,也沒什麼特別的原因,鈴聲響過後我一動沒動,大家一一詢問:有事?我糊裏糊塗地點點頭。大家善意地叮囑:別太晚了。我笑笑。我獨自留下來,我不知道我要做什麼。辦公室一下就靜悄悄空蕩蕩的,我有點不適應,便故意清了一下嗓子,聲音竟大得嚇了我一跳。過了一會兒發現,我居然什麼也不想做,只是想靜靜地坐一會兒罷了。夕陽走進來,樹的影子也走進來。我前面的牆變成了舞臺。在忽明忽暗五彩斑斕的舞臺上,樹影婀娜,搖搖曳曳,翩翩起舞,一場影子的舞蹈,一場沒有音樂伴奏的舞蹈。一場上演了許久我卻第一次看到的舞蹈。夕陽開始鳴金收兵了,演員們開始了有秩序退場,邊退邊舞。演出結束,我便很自然地站起來,想鼓掌,想發表評論,快樂得像只春天的鳥,總想大聲鳴叫。鏡子裏出現一張臉,生氣勃勃,熱情洋溢,還帶著些傻氣。是我。又不是。最後認定:是丟了很久的那個“「自己”」。“「自己”」是什麼?我們一度習慣了聽口令的生活,齊步走,一二一。那時的“「自己”」很見不得陽光,要麼藏起來,要麼扔得遠遠的。口令一解除,這個世界變得越來越熱鬧,越來越精彩,越來越充滿誘惑。在這個充滿誘惑的世界上,有時“「自己”」是付錢時錢包裏的一枚最小的硬幣,不小心被帶了出來,啪地落在地上,大家該忙什麼忙什麼,理都懶得理它;有時“「自己”」又成為一枚籌碼,權衡再三,然後以相應的價錢出賣給人家。某一天清晨,如果由一位社會學家來清掃街道,他會發現,和丟掉的垃圾一樣多的是“「自己”」。“「自己”」究竟是什麼?是受傷時撫平傷口的一隻手。是內心深處常常發問的一種聲音。是彼此相知又總被忽略的一位朋友。是沒有任何偽裝也不及設防的另一個“「我”」。是我們的靈魂。在一起的時候,我們有時會討厭“「他”」的多嘴多舌,一旦丟失或丟棄了卻很難找回來。下班鈴再響,我就一直留了下來。一位同事開玩笑:有約會吧?我恍然大悟。不錯,我有約會,與“「自己”」。不再只看牆上的舞蹈,偶爾也聽風、聽雨,最經常的是讀上一個章節的書,或隨便寫點什麼。驀然回首,散落在角落的碎片已悄悄聚攏成“「自己”」。坐在我身邊,乖乖地守著我。天已經黑下來,該回家了,我知道。鎖門,下樓,騎車,還要拐趟菜市場。我也知道。但我不知道如何安置“「自己”」。不遠處有我的家,那是我棲息的地方,我的親人都住在那裏,我的靈魂卻無法居住。我不知適合靈魂居住的家在哪兒,我要去找。總有一天我會對“「自己”」說:跟我走吧,我們回家。

2  一個人與自己

(摘自《淄博晚報》)
植物沒有神經,樹和草連路都不會走。動物們目光渙散,到處流竄,上帝只給了它們一個勉強用於自衛的大腦。因此,草木成林而相安無事,萬獸逐野而物競天擇。地球上的一切麻煩,皆來源於人類。人類的全部痛苦都來自頭腦。人與人之間的勾結、猜忌、陷害與拯救,蓋出於此。正是由於大腦的詭秘,人類才有了國家、戰爭和永不消失的不平。其實,一個人的大腦常常笨得連自己的小小肉體都管理不好。所以,地球的秩序由人的大腦管理,實在值得置疑。一個人與他自己本身的矛盾,構成了人類幾千年的難題之一。一個人掏了名片,那只說明紙片的名字是代表著他的符號。某些人常常因為名片上印不印某種職務或稱號而猶豫,或者是在幾種角色的選擇中猶疑不定。也就是說,他對自己究竟是誰,無法確認。在幾十年的生命過程中,一個人可能成為幾場戲中的不同人物。流氓和國王,可能屬於同一個肉體;英雄與囚徒、財主與乞丐,可能由一個共同的心臟供應血液。由此看來,抽象的命名具有極大的遊移性,而肉體,才是最真實的。人類中廣大的下層人士,從來十分尊敬自己的肉身。他們細心地辨認著肢體上的記號,以防與別的軀體發生混淆。他們也儘量滿足骨肉中發出的各種申請,不失時機地把大塊的肉通過喉嚨塞進其中。他們的大腦無疑是最負責的靈魂。一個人的頭,生長在軀體的最上方。這顆頭顱內的思想,必須對下面的肉體承擔全部職責!這身體受到風寒、遭到鞭打,或者忍著饑餓,都是這思想的某種失職的恥辱——它是它唯一的保護者,除了這思想,世界上沒有第二個大腦為這身體負責。另一方面,後者也是前者的象徵。這靈魂得了獎章,領獎臺上必須走上一個身體,接過那光榮。而靈魂受到討伐,那些骨肉將逶迤於地被千夫所指。事情變得相反——既然靈魂能使身體的遭遇如此上下起伏動盪,這些無味的肉,可以忽然成為座上之客,也可以忽然成為階下之囚,那麼靈魂似乎又成了主人。一具遲早要腐爛的身體,為什麼不忍受一下偶爾的不快,而去忠誠地輔佐精神,讓靈魂之煙步步高升呢?一架中間帶著支點,兩側或高或低起伏著的蹺蹺板——就是幾千年來人類發生過的一切!肉身高高在上享樂時,你的靈魂必低賤地委地。而當仿佛被遺棄的軀體苦苦磨損于於生存之時,那靈魂可能正向著雲端飄渺而去……而偽善的精神,卻一天也不想成為十字架上的耶穌,那虛實二物便無法銜接,正如妄想把大象的頭顱嫁接在螞蟻的肩膀上!人類,我這憂天的杞人,為你的這種靈肉之爭而憂慮。我願在思想的假設中,把兩條的冒充的箴言刻入你忐忑不安的背影:第一,你要緊緊按住自己的頭頂,以防止大腦飛離軀體。第二,你要時刻踮起腳尖,迫使肢體向上挺拔,莫讓那墮落的力量墜斷脖子。讓我回到本文的開始:靈魂與肉體,正如一個人與另一個的婚姻,爭吵的愛情之箭,雙雙射回自己的心中——那是一攤沉甸甸的血肉,上面棲息著一隻輕靈的小鳥!它們,先天而無奈,它們永被包裹在鐵的皮膚之中!自己之輕與自己之重,相濡以沫,分庭抗禮——這就是任何一個人永遠掙脫不掉的心情。

3   同自己談話
(摘自《美文》2000二○○○年第七期)
有人問古希臘犬儒學派創始人安提司泰尼:“「你從哲學中獲得了什麼呢?”」他回答說:“「同自己談話的能力。”」正是這種能力的獲得,使人的思想和情感有了往高尚和純粹境界提升的可能。最初,人憑藉自己的努力,從動物群中脫穎而出,成為真正意義上的人:思想的人和情感的人。而人類血液中那殘留的獸性,又使人充滿各種各樣的偏見,以及由偏見所孕育的狹隘和危險的情感。人類歷史上的許多災難來源於人類自身的愚蠢,來源於人類不斷發作的痼疾——偏執和自大。人缺乏同自己談話的能力,也就是缺乏對自己的審察、懷疑、反省、懺悔的能力,缺乏深入探究事物真相和本質的能力。由於種種“「錯誤”」,人便會被自己蒙蔽,糊裏糊塗地虛耗和損害自己的生命,甚至給別人、給世界帶來傷害。“「不識廬山真面目,只緣身在此山中。”」人是很難有自知之明的。假如既沒有自知之明又狂妄自大,就如一個人衣冠楚楚,彬彬有禮,一派紳士風度,卻在屁股後面露出一根毛茸茸的尾巴,讓大家忍不住發笑。事實上,這類笑話是司空見慣的。同自己談話,就是發現自己,發現另一個自己,發現假面具後面一個真實的自己,發現一個分裂的自己的各個部分,發現自己的局限、偏見、愚昧、醜陋、冷漠、恐懼,發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想像力和獨特個性。
實際上,一個人多多少少是分裂的,在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話,正是一個人的內省過程,正是一個人的悟性從晦暗到敞亮的過程。正如真理愈辯愈明,在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中,人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。安提司泰尼是善於同自己談話的。他看到鐵被鏽腐蝕掉時,他評論說,嫉妒心強的人被自己的熱情消耗掉了——他是在同自己的嫉妒談話,對自己潛伏著的嫉妒作出嚴正警告;他常去規勸一些行為不軌的人,有人便責難他和惡人混在一起,他反駁道:醫生總是同病人在一起,而自己並不感冒發燒——他是在同自己的德行和自信談話;一次,惡棍們為他鼓掌,他說:我很害怕我已做了什麼錯事——他是在同自己的警惕性談話;他認為:那些想不朽的人,必須忠實而公正地生活——他是在同自己的信念談話……。一生與孤獨為伴的存在哲學之父、後精神分析大師克爾愷郭爾,更是善於同自己談話的人。他在世時,整個世界都不理解他,甚至敵視和厭棄他。他一方面向整個世界的虛偽和庸俗宣戰,一方面回到自己內心,不厭其煩地同自己談話。他在短短的一生中寫了一萬多頁日記,也就是說,他幾乎天天在同自己談話。然而,正是這個“「真正的自修者”」,這個與人類社會格格不入的“「例外者”」充滿絕望和激情的自我傾訴,許多年後成為震撼人類精神的偉大啟示。偉大的詩人都善於同自己談話。因為只有同自己談話,這些話才更具真實性,更有穿透堅硬事物的尖銳性,請看里爾克的最輝煌作品是怎樣寫出來的:“「不和任何人見面,除了對自己的內心說話之外,絕對不開口——這的確是我立下的誓言。”」所謂“「對自己的內心說話”」,“「就是寫詩,換一種說法,寫詩就是詩人同自己談話的一種方式。在同自己談話的過程中,詩人把自己在生命衝突中經驗到的種種圖像精確地呈現出來,從而讓我們看到了生存的陷阱、靈魂的鋸齒、信念的血痕以及萬物的疼痛。“「誰,倘若我叫喊,可以從天使的序列中,聽見我?”」然而,“「每一天使都是可怕的”」,天使拒絕傾聽詩人的聲音,那麼,詩人的聲音只能由自己來傾聽。既然只能由自己來傾聽,那麼詩人的聲音必然是可靠的、真實的,摒除了所有的虛偽、怯懦、狂妄和矯揉造作。世界上最感人的作品往往是作者的內心獨白,比如里爾克的《杜伊諾哀歌》、卡夫卡的《城堡》和《變形記》、普魯斯特的《追憶逝水年華》、西蒙娜‧·薇依的書簡……。同自己談話,既是一種能力和智慧,又是一種德行,一種高貴的人格境界。由於我們的自以為是,我們的浮躁和輕狂,我們卑怯的從眾心理和可恥的功利主義態度,我們不願、不敢和不會同自己談話。同自己談話這種能力的普遍喪失,正如假話、大話、空話和套話的久盛不衰,是我們的恥辱和悲哀,也是一個時代的恥辱和悲哀。

4  獨語

(摘自雲南人民出版社《悲情散文精品》一書)
設想獨步在荒涼的夜街上一種枯寂的聲響固執地追隨著你,如昏黃的燈光下的黑色影子,你不知該對它珍愛抑是不能忍耐了:那是你腳步的獨語。
人在孤寂時常發出奇異的語言,或是動作,動作也是語言的一種。
決絕地離開了綠蒂的維特,獨步在陽光與垂柳的堤岸上,如在夢裏,誘惑的彩色又激動了他做畫家的欲望,遂決心試蔔他自己的命運他從衣袋裏摸出一把小刀子,從垂柳裏擲入河水中,若是能看見它的落下,他就將成為一個畫家,否則不。那寂寞的一揮手使你感動嗎?你瞭解嗎?
我又想起了一個魏晉人物,他愛驅車獨遊,到車轍不通之處就痛哭而返。
絕頂登高,誰不悲慨地一長嘯呢?是想以他的聲音填滿宇宙的寥廓嗎?等到追問時,怕又只有沉默地低首了。我曾經走進一個古代的建築物.畫簷巨柱都爭著向我有所訴說,低小的石欄也發出聲息,像一些堅忍的深思的手指在上面呻吟,而我自己倒成了一個化石了。
或是昏黃的燈光下,放在你面前的是一冊傑出的書。你將會對聽見裏面各個人物的獨語:,溫柔的獨語,悲哀的獨語,或者狂暴的獨語,黑色的門緊閉著:一個永遠期待的靈魂死在門內,一個永遠找尋的靈魂死在門外,每一個靈魂是一個世界,沒有窗戶而可愛的靈魂都是倔強的獨語者。
我的思想倒不是在荒野上賓士奔馳,,有一所落寞的古老的屋子、畫壁漫漶,階石上鋪著白蘚,像期待著最後的腳步:當我獨自時,我就神往了。
真有這樣一個所在,,或者是在夢裏嗎??或者不過是兩章宿昔嗜愛的詩篇的糅合,,沒有關聯的奇異的糅合;;幔子半掩,,地板已掃,,死者的床榻常春藤影在爬;死者的魂靈回到他熟悉的屋子裏,朋友們在聚餐,嬉笑,都說著“「明天明天”」,無人記起“「昨天”」。   
這是頹廢嗎??我能很美麗地想著“「死”」、反不能美麗地想著“「生”」嗎?
我何以而又太息”「去者日以蔬,生者日以親”」??是慨歎著人忘記了我,還是我忘記了人呢。
“「這裏是你的帽子”」,或者“「這裏是你的紗巾,我們出去走走吧”」,我還能。順口說出這樣的句子而我那溫和的沉默的朋友,我更記起他:他屋裏有一個古怪的抽屜,精緻的小信封.裝著丁香花或是不知名的扇形的葉子,像為著分我的寂寞而展示他溫柔的記憶,牆上是一張小畫片,翻過背面來,寫著“「月的漁女”」
唉!我嘗自忖度:那使人溫暖的,我不是過分缺乏了它就是過分充溢了它,兩者都是足以致病的
印度王子出遊,看見生老病死.遂發自印度人的宏願,我也倒想有一樹菩提之陰,坐在下面思索,一會兒,雖然我要思索的是另外一個題目。
於是,我的目光在窗上徘徊了,天色像一張陰晦的臉壓在窗前,發出令人窒息的呼吸這就是我抑鬱的緣故嗎?而又,在窗格的左角,我發現一個我的獨語的竊聽者了:像一個鳴蟬蛻棄的軀殼,向上蹲伏著,噤默地、噤默地,和著它一對長長的觸鬚.三對屈曲的瘦腿,我記起了它是我用自己的手描畫成的一個昆蟲的影子,當它遲徐地爬到我窗紙上,發出孤獨的銀樣的鳴聲,在一個過逝的有陽光的秋天裏。

(二)一般心理學中的“「我”」

十九世紀的法國哲學家柏格森認為自我可以分成雙重,一是外在之我,另一是內在之我。它們之間的關係,柏格森打個形象的比喻,他將人的自我比喻成一條大河,河面上溢著一層白沫,這層白沫就有如外在之我,它是它可見、可感的並且是可以用語言來表達的,而白沫下面那寬闊的河流則相當於我們的內在之我,必須通過深刻的內省才能知覺,就象泡沫之下的河水必須撥開泡沫才看得見一樣。而一般心理學中的我大體上則分為本我、超我和自我三種。

1 本我


亦稱 “「伊德”」“「伊底”」“「原我”」“「潛我”」佛洛德所提出的三種人格結構中的一個組成成分。本我佔據了無意識的大部分,是人格中最原始、最難接近的部分,本我中包含著人類的本能衝動,性的驅力和被壓抑的習慣傾向,圍困著人的基本的心理能量或力比多(本能的生命力)。又如一口沸騰的大鍋一樣,處於緊張狀態。本我沒有組織,不懂得價值判斷,也不考慮外界的情況,而且依快樂原則追求直接的滿足。佛洛德認為,自我和超我都是從本能中發展而來的,精神分析的任務就是要增強自我的功能。在後來的著作中,他認為本我也是自我和超我賴以維持創造性的能量來源,榮格主張利用自我去整合本我,而不是克服本我。

2 超我(superego)


亦稱“「超自我”」,精神分析理論中的一個術語,構成人的精神結構的三個成分之一。1923一九二三佛洛德在《自我與本我》一書中介紹了超我的概念。他認為,超我不同於自我,超我是道德化了的自我,可以獨立於自我而發揮作用。超我包括兩個方面——自我理想和良心,前者確定道德行為標準,後者負責對違反道德標準的行為實施懲罰。超我有意識的功能,如觀察和估價;也有潛意識的功能,如對自我的活動發揮抑制和稽查作用。隨著伊底普斯情結的解決,個體不再將父母作為性愛的對象,而是將父母連同他們的希望、價值和要求內化,從而形成超我。弗佛洛伊德認為,超我是作為伊底普斯情結的解決之結果而出現的,因此男人和女人的超我在性質上不同。克萊因(Klein,M)不同意佛洛伊德的某些觀點。例如,她認為從生命一開始超我就以萌芽形式存在著,五六個月的孩子就已有內疚感。

3 自我(selfego)


人格心理學中一個基本概念,它由egoself兩個詞翻譯而來的。(1ego是弗佛洛伊德術語,認為人格由本我、自我和超我所構成。其中,自我是現實化了的本能,處於本我和超我之間的意識結構部分,是人格的理智層面,既要受到潛意識本能的衝擊,又要不致破壞社會道德規範對它的要求,故按現實原則活動,具有防禦和中仲介兩種職能。以維持人格結構中三個我之間的平衡和諧。在榮格分析心理學中,ego指意識的我,包括存在於人意識中的全部印象、記憶、思想和感情,其作用是對外部刺激進行篩選,使意識更加充實,達到對self的客觀認識。故ego是在作為心理動力學的主體時使用。(2self則在和其他事物發生關係時使用,當自我用作自我意識時,是指作為主體的我,對於自己以及自己與周圍事物的關係,尤其是人與我的關係的認識。由自我認識、自我體驗和自我調節三個方面構成。故自我是個體所意識到自己的心身特徵的結合體。從個體對自身意識而言,可將自我分為兩大類:一類是主體自我,即個體的行為和心理活動的主體,相當於英文“「我”」的主格“「I”」,“「吾日三省吾身”」的第一個“「吾”」字就是主體自我。另一類是客體自我,即個體對自身的認識和態度,亦稱“「自我概念”」,此時自我便成為被認識者,相當於“「我”」的賓格“「Me”」,第二個“「吾”」字就是客體自我,這是心理學研究的主要內容,也是self一詞與其他詞相聯構成眾多的複合名詞如自我形象、自我知覺、自我接納、自我歸因、自我實現等等。在西方心理學中自我是一個極其多義、眾說紛紜的概念。美國人格心理學家G‧·奧爾波特就曾總結過八種關於自我的界定:(1)自我即認識者。(2)自我即被認識者。(3)自我即原始利己心。(4)自我即優越驅力。(5)自我即心理過程的受動組織(精神分析學中的自我)。(6)自我即目的追求者。(7)自我即行為系統(格式塔心理學中的自我)。(8)自我即文化的主觀性系統。

4 外在之我


法國哲學家柏格森認為外在之我就是我們平常意識到的自我,它有三個特點:

        
  
      
銳我
      
  
意識
      
+++     +++     +++
  
        
  
      
慣我
      
  
意識
      
++     ++     ++
  
        
  
  
      
朦我
      
癡   
  
  
  
      
背景意識
      
  
  
      
+      +      +
  
        
  
  
      
  
  
  
      
朧我
      
白日夢意識
      
  
  
  
      
+         +       +
  
  
±      ±      ±
        
  
  
      幻我
      
原   我
      
內我(非理性)
      
內意識(靜態唯心)
      
幻意識
      
  
  
        
  
  
  
      
  
  
  
      
夢我
      
夢意識
      
  
  
      
O                O              O
        
  
  
      
真我
      
  
  
  
      
真意識
      
  
  
      
±±±±±±±±±±±±
  
±±±±±±±±±±±±
  
±±±±±±±±±±±±
        
元我
      
元意識
        
抑 制
      
+ 強度    意識流  O  任氏零點   ± 信息量
   
芬笙意識流強度圖0-4

  
生理狀態
  
  
((精神狀態)
  
  
意識狀態
  
  
心  理  狀  態
  
  
興奮
  
  
智力    情緒   感知覺
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
自我(理性)
  
  
外意識(唯物、動態)
  
  
高峰
  
意識
  
  
現 實 意 識
  
  
  ~~~~~~~高峰線~~~~~~~
  ~~~~~~~清醒線~~~~~~~
  
  ~~~~~~~慣性線~~~~~~~
  
  ~~~智力分界線(白日夢)~~~
  
  ~~~~~~~記憶屏~~~~~~~
  ~~~~情感分界(夢)線~~~~
  ~~~~~山星O點線~~~~~~~
  ~~~~~~潛意識屏障~~~~~~
  ~~~~~~~元神線~~~~~~~
  
  
  
  
  
  
  
  
  
意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
意識
  
  
  
  
  朦我
  
  
  
  
  
  
背景意識
  
  
  
意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
朧我
  
  
白日夢意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
幻我
  
  
  
  
內我(非理性)
  
  
內意識(唯心、靜態)
  
  
幻意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
夢我
  
  
夢意識
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
真我
  
  
  
  
  
  
真意識
  
  
  
  
  
  
元我
  
  
元意識
  
  
抑制
  
  
意識流  ~~~臨界線
  
芬笙意識流臨界點圖0-5
  意識的各種假說和理論

意識是客觀存在的,而關於它的研究,由於歷史的原因,目前仍處於前科學的蒙朧中,因此科學界對於它存在的某種真實只能提出許多設想和看法。

(一) 意識的假說

意識場、意識流、意識波、意識粒子、輻射說、傳感說、傳導說、感應說、資訊信息說、化學物質說、神經說、中醫學的臟腑經絡學說,, 量子學說、玄學、不可知等等。

((二)  意識的“「暗箱”」理論和概念

1  意識的性質((存在形式?“「強度”」?“「程度”」?“「位置”」?“「形態”」?等)

2  意識的一般概念與分類

意識是人的高度完善、有組織的特殊物質(大腦)的機能。是人所擁有的特有的對客觀現實的反映。它是物質高度發展的產物,是存在的反映,而又對存在起著更大的能動作用。在哲學上,它包括有認識的感性與理性階段外,還包括人的情緒、意志、良心等。在心理上,意識一般指自覺的心理活動,即人對客觀現實的自覺反映。

以下舉例:

例一 購物與現實意識流

比如我們到超市買2只牙刷,這就是你當時首要注意的意識,即主意識:它是意識的先鋒和前沿;同時你必須不斷地否定現場貨架上看到的其他各種貨物如:飲料、糖果、糕餅、乳粉等,這便是副意識:它是關照意識所有整體的陣地核心;這時你身邊還有許多“「合理存在”」的來往人員和已有的商場設備裝修排列等,你並不需要去注意他們,這就是背景意識,又稱為下意識;然後你又無意中看到一架精巧漂亮的玩具望遠鏡,這是你二年前曾答應過小外甥卻無法對現的理想生日禮物,這便是你已經“「存起來”」無需為當時注意,但又可以直接回憶出來的意識,我們稱為前意識。當時你歡喜若狂,馬上準備買來,那麼你的關於望遠鏡的意識就從“「存起來”」的前意識變成當時購物的主意識,而買牙刷則是暫時成為副意識,你把望遠鏡放進購物筐裏,繼續尋找牙刷,那麼關於望遠鏡的意識又從主意識降成副意識,而關於買牙刷的意識又由副意識上升成為主意識。也就是說,現實覺醒時的意識有四個意識結構或像是四個可以象水一樣流動的意識流,它們是:主意識、副意識、下意識和前意識,它們有時混合在一起,有時則不很明顯地分開,而它們的主次關係更不停不斷地變化,就像是音樂的五線譜,由於音符的變化和其在譜線上的上下的位置的改變,就像形成樂譜一樣形成了多彩多姿、多智、多變的現實意識流。

例二 動作(行為)與全息意識((現實意識、中間意識、潛意識)

如果說現實意識是表現與使用的意識;那麼中間意識就是備用與指揮的意識。而潛意識則是決定與貯藏的意識。

1) 開車((現實意識)

我們剛開始學開車時, 是一個什麼都不會的新手,教練帶著我們坐在駕駛座上,面對著油門、離合器、汽車檔、刹剎車、方向盤等,一時總是匆忙慌亂不知所措。你腳踏油門、顧得了離合器,顧不了檔;;顧得了刹剎車,卻顧不了方向盤。你必須掌握方向、車速、車運行情況等,環環相扣,緊密相關,這其中是決不允許有任何失誤的。於是你必須神經高度緊張,意識非常清晰,這時人的注意力焦點就處於主意識狀態。儘管你從精神到意識都極度關注,卻也無法避免你手忙腳亂的現象,也就是說生疏初學的動作儘管是處於主意識((最強烈明晰的意識))中,但只要這種動作未在副意識((見有關章節))下意識((見有關章節))前意識((見有關章節))留下經驗“「痕跡”」,就很可能仍是最不成熟的動作((注意這是人類認識史上的巨大飛躍))。隨著訓練的進程,我們總能逐漸掌握了油門、離合器,汽車檔、刹剎車、方向盤等的統籌使用,我們的動作已經開始不那麼生硬難看,這時意識動作的“「焦點”」處於副意識中。而其他意識如主意識則處於備用狀態,比如教練發現你的開車動作有“「誤”」,提出警告,你當時的副意識動作((焦點意識動作))則馬上轉變成主意識動作,這時你又非常清醒,馬上檢討有無過錯,是否改正等等。經過許多次反復的主意識動作與副意識動作的轉換改變((互動)),等你基本上掌握了開車要領,並且可以很“「自由自在”」很“「習慣”」地把這種開車技術加以使用。這時你就同時擁有二種意識動作的感知經驗,這是雙重複合性的意識動作經驗((主意識、副意識))。因此你這時已經初步熟煉掌握了開車技術,但是你如果就此長期荒廢這種技術,你仍可能逐漸生疏,慢慢地不那麼地熟練,以致忘掉這種技術,因此你必須,進一步很經常地去開車,並要學會處理開車時發生的各種複雜情況,以及開車技術的許多細節,讓這種技術真正熟練。並且可以隨心所欲,達到了儘管你完全停下來數月、甚至數年都能有車即開,有開即很熟練、習慣地運用開車技術,並且把車開好。這時你的開車技術((動作)),動作意識焦點移動度、就可以達到下意識((見有關章節))、前意識((見有關章節)),甚至“「貯存”」於無意識中,於是你所掌握的開車學技術已經“「爐火純青”」終生不忘。

2) 跳舞((現實意識)

不會跳舞的人看人家踏著舞步翩翩起舞,心裏癢癢的確實非常羡慕。幾次後,就會以為那也挺簡單。不料自己一下舞池,便會老“「踩腳”」,踩得伴舞、看舞的都索然無味,最後連自己也會生起自己的氣來,真沒面子。於是細心留意起整個學舞過程,結果發現學舞是個全身性的技術性動作,必須在參與的情況下才可能學會,其熟練過程,腳步是個關鍵,即所謂的腳一動全身皆動,而且應用全意識的知識很重要。也就是說你應當用主意識來學舞((應當精神飽滿)),用副意識來跟舞((讓它成為慣性動作)),用下意識來跳舞((跟著感覺走)),用前意識來記舞((讓跳舞的動作成為無意識的“「記憶”」))。也就是說,用一種意識“「臨場”」,用五種意識((主意識、副意識、下意識、前意識、無意識))“「備用”」。只有這樣學舞其過程才會最快。當然主意識的舞只是不熟練的“「初舞”」;;進而副意識的舞才會是“「會舞”」;;接著下意識的舞便是“「善舞”」;;前意識的舞就是“「好舞”」……至此我們的舞姿也可以飄逸若仙,惹人心儀了。

3) 中間意識動作(行為)

它是一種日常可以見到的異乎常規的非現實動作((行為))為世俗人所知道,,但無法理解和認同。如醉酒、吸食毒品、扶乩(「筆仙」)、夢游、巫等離奇行為。這些動作的源頭在中間意識(前意識、下意識)中。

4) 潛意識動作(行為)

潛意識動作的一種日常可能存在,但又極其難以見到的行為,它必須經過一系列「突破」潛意識屏障的程式與過程。如催眠、上桃園、舞仙童等,這些動作((行為))已經徹底地超凡脫俗了,,它總可以讓人產生以為是真的「活見鬼」又見「神」的感覺,其實這完全是一種徹底的對人類意識狀態本質的誤解和迷信。

   心路的形成(圖0-6)

給我一人,我就可以把他塑造成任何類型的人。
——摘自某名人日記
每個人都有其個人心路的過程,包括其心理上的偏執、嗜好、心結、情結、脾氣、性格、人格和心理趨勢、定勢等等的形成。
比如因某種精神刺激或個人的偏執或興趣等而去飲酒,喝酒時又為了追求酒酣時的中間意識朦朧感而去“「一醉解千愁”」。喝酒中能讓人的酒量事實上達到某種“「朦朧度”」,是因人、因地、因時和因當時心情的不同而不同的。一般人根本無法準確把握,因此長期與酒為伴的人,最後總會經過:體驗、經驗、習慣、固執和最後形成上癮的過程,而讓起先自我以為的只是“「無法自製”」,無可奈何地過渡到“「酒精中毒”」的地步。
再比如許多人因生存的本能與需要,總是貪財、或好逸惡勞、或想不勞而獲。因此有“「傳銷”」的人,有盜竊的人,有搶劫的人……他們之中的一些“「高手”」能夠現身說法,讓“「有心”」人去接受“「真經”」,經“「老手”」們的反復接觸薰陶與斟酌,於是終於便會經過:愛好、執著、入迷、成癮、成“「鬼”」等不同心態組成的“「心路”」。讓清醒人墜入“「魔穴”」而不可自拔,最後成為社會不安的“「新一代”」堅強“「接班人”」。
另外一些人心結與心癮的形成也是這樣。比如許多吸毒者,大多數青少年,起先都只是對毒品的驚奇、好奇與詫異,接著是對毒品所產生依賴後果的羞愧與內疚,最後當然是悔恨,那是撕心裂肺的痛恨,是讓人不堪回首的心的“「傷疤”」。
因此老人們常談:“「小時偷拿脯,大了偷牽牛”」。指的就是心路的形成,也就是從小就開始然後到成年人所形成的心路。因此我們應是從小就去參加或去體驗許多好的活動,如:唱歌、跳舞、朗詩、郊遊、看書、遊戲等等,讓人從小孩起就有好的體驗與經驗,並讓其成為一種興趣與愛好,或成為一種執著的好習慣。一些傷筋動骨的能夠讓人很方便地就進入的“「地獄之門”」,如毒品,這“「玩意兒”」應該堅決不碰,否則以身相試其後果總是會讓吸毒者產生生不如死的感覺。總之決不能因一時好奇與詫異而隨便玩玩毒品,更不能去打開這扇“「萬惡之門”」,讓自己自找“「死路”」。
一些好的讓我們感興趣的方面,比如:吃的,玩的,享受的。充其量也只是愉快、快樂、高興、歡樂與狂喜和最後快樂高潮的形成過程,當然這過程只是一時性的,而且這快樂形成也是有代價與限度的。長期經常性的觸及結果只會是“「身邊無風景”」或“「生在福中不知福”」,總是導致快樂感的急速下降。
一些憂愁、憂鬱和心態過敏的形成,其根源也常和日常所為、所遇、所愛分不開,如:因不良刺激已經突破了潛意識屏障,形成了潛意識中的心理定勢等。這些已經形成的心理上的病態我們可以採用溝通、傾聽和釋放或改變自己心態的做法,來取得人的心理平衡。或採用隔離法、中斷“「病源”」,或用時間與愛來“「磨去”」人們的“「心中傷痕”」等。
另一些偏執狂的形成,往往是因這些人並不安份守已己知足地專注於,自知、自明與自信,而是對自己已有的“「成績”」產生自大、偏激、狂妄非份的想法,釀成了目空一切的惡果。因此所謂的學做人、做人難、怎樣做、做什麼樣的人,說穿了其實就是做人如何點到為止地對心理狀態的把握問題,也就是人的心路問題。
心路的形成也可以套用一句俗語去比喻,即“「種瓜得瓜,種豆得豆”」。也就是說每個人心中的所有、所想、所欲,以及包括日常的所有行為,只要你“「願意”」,或有“「興趣”」讓這種感覺留在心中並無形地或主動或被動地“「心心相應”」都可能象“「種子”」一樣,在心田裏種下“「記憶”」。這種記憶就是瓜或是豆的“「種子”」,就好比人有了一定的某種愛好與興趣一樣,就在心裏留下了這種愛好與興趣的“「種子”」(痕跡)。經過一定的適宜條件,比如你繼續保持並加深了這種興趣與愛好。便會向著執著(習慣)、入迷(依賴)、成癮(心理定勢)、成“「鬼”」(潛意識不可逆轉定勢)的方向發展,最後就形成了,這種愛好與興趣的心理定勢。
煙癮、茶癮、賭癮、上網癮……。總之癮之一字,多少人為之傾倒陶醉,為之晝思暮想……。已經成癮的人,你叫他改掉,他也知道必須非改不可,然而你就是用“「九頭驢”」去拉、用飛快的“「駟馬”」去追,也很難、甚至無法叫他們回頭。這就是成癮給人帶來的結果。
還有的就是成“「鬼”」,世上的酒鬼、鴉片鬼、賭博鬼……難道還少,這些源於潛意識的“「永恆、寂靜”」得象“「死水”」一般的不可逆行為,給社會和家庭帶來了多少災難是不言而喻的。所以做各種各樣的人都成,就是千萬別做“「鬼”」,一定要慎之戒之!否則做人成為“「鬼”」既傾家蕩產,又無藥可救,那就晚了。
總之世上的所有好人、壞人、狂人、凡人、善人、惡人、傻瓜、瘋子等,都是這樣“「人為”」地“「製造”」出來。他們的心路也都是這樣地形成了。

以下舉例:

意識的層次(圖0-6)

人類最初級的意識層次是“「生存”」意識。它可聽、可看、可比較,是“「餓”」出來的意識需求。也是人能夠安於現狀不至饑寒交迫以致餓死“「斷後”」的最基本保證。包括:衣、食、住、行與性等。具體指:食物、住房、女人、幣子等;這些方面是人充實、安全的指標。當然多餘的超出了個人所需“「堆積如山”」的食品、房子和幣子,則只會增加財富擁有者的額外負擔和無形災難,如:只會讓強盜與盜賊更加眼紅和心癢難熬等等。因為任何個人的所吃、所有、所用都很有限,過量的擁有顯然是增加了的胖子身上“「多餘的肉”」,讓胖子雪上加霜,或滿身的銅臭和讓人更加的“「氣喘噓噓籲籲”」。

第二種初級的生存意識層次是“「吃飽”」了撐出來的“「惠存”」意識(圖0-6),包括:職業、事業、仕途、前途、知識、技術等。任何這方面的追求都是社會進步發達的表現,也是受社會歡迎和受眾人公認的有“「本事”」的人。

第三種屬中級層次的“「鈍存”」意識,包括:哲學、科學、文化、藝術等,或指面子、名譽、地位、勢力等。相對地說是顯得略為“「清高”」、“「文雅”」的意識行為,這種追求常常超出了一般人的所知,因此很有些“「不食人間煙火”」的味。古代聖賢孔子他心懷壯志與遠大理想卻四處流浪和到處碰壁;梵古高創造出價值連城的人間奇畫,而在世時卻並不得志;達爾文的進化論舉世聞名,而當時卻受到了許多人的嘲笑;哥白尼日心說徹底改變了人們的宇宙觀,卻受到當時人們的普遍質疑等等。這些都是“「超凡入聖”」所惹的禍,儘管這些人都充滿了天才,都是人類的精英,照樣也躲不了事實上並不為當時的許多人們所接受。
第四種屬高級層次的“「潛存”」意識,包括:宗教、神話、迷信、信仰等;或指:理想、幻想、靈感、願景等。這些意識行為中常常含有離經背道傾向,有的甚至完全脫離了現實,成為和世俗完全不同的另一種意識途徑。
總之,做人想活得“「物質”」和“「實在”」,讓別人看起來很理想,很吃得開,就應該做第二種人。如果做人想活得很超脫,很“「藝術”」,很有“「文學味”」,那就不仿做第三種人。而第一種人顯得太苦、太“「原始”」、太“「低級”」。第四種人又顯得太離譜、太不現實。因此一般來說,理想的人生應該以第二種和第三種為好。
以上所述情況尚未有定論,故僅供參考。

  
  
生理狀態
  
  
覺         醒
  
  
模   糊
  
  
睡   眠
  
  
精神狀態(我)
  
  
顯         我
  
  
鈍   我
  
  
潛   我
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
心理
  
  攀比、競爭、求勝、驕傲、邪惡等
  
  
麻木等
  
  
迷信等
  
  
心情
  
  興奮、激動、憤怒、惱怒、緊張、疑惑、快樂等
  
  
恍惚等
  
  
憂鬱等
  
  
表情
  
  笑、喜歡、驚慌、害羞等
  
  
冷漠等
  
  
木僵等
  
  
行為
  
  交通、顧慮、自強、堅強、自信等
  
  
愛、愛心、良心等
  
  
迷亂等
  
  
態度
  
  積極、耐心、輕蔑、容忍、壓制等
  
  
嗜好、浪漫、固執、樂觀等
  
  
信仰等
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
現實意識
  
  
中間意識
  
  
潛意識
  
  
主意識
  
  
  
  
  
  
背景意識(部分下意識)
  
  
表現
  
  
愛好、興趣、被動體驗等
  
  
習慣、
  
執著等
  
  
著迷、成癮(心理定勢)等
  
  
成“「鬼”」(潛意識不可逆定勢)等
  
  
方式
  
  
生存
  
  
惠存
  
  
鈍存
  
  
潛存
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
生活
  
  
衣、食、住、行、性等。
  
  
事業、仕途、前途等。
  
  
科學、文化、藝術等
  
  
宗教、迷信、信仰、理想、神話等。
  
  勞作
  
  作工、種地等。
  
  
寫字、工作、學習、知識、技術等。
  
  
繪畫、寫作、演出、創作等。
  
  
念經、叨唸、唱詩、宣誓、祈禱等。
  
  
休閒
  
  
飲食、消化、睡眠、休息等。
  
  
體育、散步、武術等。
  
  
吟詩、寫字、彈琴、閒聊、唱歌等。
  
  聚會、活動、交流等。
  
芬笙心路(形成)示意圖0-6
八、萬物有靈嗎
古人認為天上有玉皇大帝、王母娘娘,地下有閻王爺、牛頭馬面;城裏有城隍、鄉野有土地公;山有山神、河有河伯;樹有樹精、花有花神、海裏有龍王;還有雷神、風神、雨神、財神,總而言之萬物都有神,那麼真是這樣的嗎?
首先我們來說一下什麼是萬物?哲學的說法萬物即物質,指獨立于於人的思維和意識之外又客觀存在的任何事物與現象;物理學上所指的是固體、液體、和氣體等;化學上則指氫、氮、銅、鐵等化學元素。而古人所認為的萬物則是指人的感官包括視、聽、聞等所能感知到的各種東西與現象,包括固體、液體和其他的如山川、大海、飛禽、走獸、樹木、花草以及風、霜、雨、露、白天、黑夜、潮水漲落等。當然它們之中又分成有生命和無生命的。而靈一般是針對有生命的而言。那麼什麼是有生命的靈呢?當然是指與生命同在的意識了。動物可跑、跳;飛禽可飛翔;植物可生長,無一沒有意識,因此需要分出高級意識如人;動物意識如飛禽、走獸和植物意識如花草、樹木。這時我們如果瞭解了個體生命的存在,即意識的存在的話,那麼人、動物與植物的確是萬物有“「靈”」了,當然這個萬種生命所具有的靈(意識)並不處在意識的同一個層次上。這就是生命和意識,也就是所謂的“「靈”」。
現在我們來談一下非生命的萬物與現象。比如表面上看山川河流沒有意識,然而它的存在本身就是“「意識”」,你想一想就知道,它的壯美、廣大、存在的哺育萬物的功能,存在的其他所有無形與有形的表現,難道不是說明了它存在著“「意識”」,其他的如風、霜、雨、雷電、河流無一不具有它所特有的“「意識”」,並以其特有的形式和它“「力”」所能及的存在去影響其他萬物。如果說存在即“「意識”」的話,無疑能以本身的存在來影響其他萬物,這也是一種“「靈”」,是非生命萬物與其現象存在著意識的依據,因此以“「意識”」來說,萬物確實有“「靈”」。你的看法呢?
“「萬物有靈”」是令人鼓舞和“「望洋興嘆”」的另一門更廣義的“「萬物全息意識學”」。它的信息量與內涵將比人類的“「全息意識”」更加“「廣大無邊”」。
因本人因生命與精力有限的憾遺,謹把這篇文章當作引子,獻給將來和未來者。

第三節   意識萬象簡集

意識是人能夠感知與體驗到的與當時相對應的心理活動和心理狀態。如:在寫書就是寫書的意識,在旅遊便是旅遊的意識等。因此意識現象是有千種萬數而數不完的。為了對意識有進一步的感性認識,我們可以舉例如下:

一、智力

(一)   想像

從意識上有所參照地去虛擬某種事物的某種形象。以下舉例:
1)有三個牧馬人走在山間的小徑中,由於忙於趕集和尋找失散的馬群,他們三個人一直都沒時間吃飯直到天色已晚,這時其中的二個牧馬人開始想像著他們是如何地饑腸轆轆以及想像回到鎮上是如何地吃豐盛的大餐。當其中的一個牧馬人問沒有說話的第三個牧馬人是否也餓了時,他擺了擺頭,只說了聲:“「不餓”」。當他們抵達鎮上,三個人都點了豐盛的晚餐,口稱“「不餓”」的那位牧馬人一盤接一盤地吃著眼前的食物,他的朋友提醒他不到一小時前你還聲稱不餓呢。他眨了眨眼,一邊往口中塞滿食物一邊答道:“「沒有食物時去想像著饑餓是非常不明智的。”」
2)女人幽幽地問男人:“「你終於肯聽電話啦?”」男人懶洋洋化答道:“「哦!你找我有事嗎?”」女人擔心地說:“「我已經找你三天了,為什麼不接電話,我想像以為你出了什麼意外!究竟發生了什麼事?”」男人說:“「沒有事,我只不過不想接電話。”」“「到底怎麼啦?”」男人有點不耐煩地說:“「沒事。”」女人有點火地說:“「這幾天你到哪里去了?”」“「在家裏。”」“「都在家裏?”」“「是呀!”」女人憤憤不平地說:“「你已經不再愛我呢?還是另有想法?你就這樣生活是不行的。”」“「我不知道。”」“「什麼不知道,你每天就象動物園中的老虎,整天地把自己關在籠裏,有人看時,就逃回洞中,什麼也不做,一副很厭棄人的樣子,你到底想把我怎麼樣?”」男人沒好氣地說:“「我沒有想把你怎樣,我也沒有想怎麼樣。”」“「真不知道你腦裏究竟想著什麼。”」雙方沉默了一會,男人終於費了很大氣力,然後很使勁地說:“「你永遠也想像不到。”」
3)男人與女人離婚了,另有人問女人,離婚的理由是什麼,女人說:“「等他說不愛我的時候。”」這人說:“「這當然是個很有力的理由,當二人相處已經變很沉重的沉悶,雙方只是勉強地忍受著對方時,就應該離婚,是這樣的嗎?但是你有什麼具體證據證明他已經不再愛你,需要離婚。”」女人說:“「這種事哪里需要證據,你只要想像一下就明白了。”」

(二)   內應力

一些廠區的空地上往往堆放著一堆堆已經鍛造好的工件,那周圍長滿的青草以及工件上已有的鏽跡都說明了,這些工件已經放了很久。那麼已經鍛好的工件為什麼不立即加工,而放在那裏任憑風吹日曬呢?有經驗的老師傅和車間技術員等都可以告訴給我們一個原理:這是為了消除鍛件中的內應力。鍛件經過錘鍛,就像揉麵團一樣,看起來揉好的大麵團就是那個樣,其實麵團裏邊這裏多揉了一點,那裏少揉了一點,造成了事實上的緊密疏鬆不一致,以及門部組織的不均勻,這就是剛鍛完的工件實際情況。這時如果把此鍛件立刻到拿到車床上加工,加工後的工件哪怕用百分表,卡尺量,讓其精度、尺寸完全符荷合圖紙要求,可是過不了多久再量,其尺寸與精度卻又會不合格了。問題就在於鍛件的內應力還沒有完全消除,其中潛存的“「抗著勁”」影響並造成了工件的變形。
解決變形的辦法就是別急著加工,把工件扔在那裏“「風吹雨打”」等它的內應力完全消了,工件內部的鬆緊疏逐漸合理,組織結構一致了,再去加工,加工出來的工件尺寸這時就再也不會變化了。
參照鍛件內應力的消除這件事,我們可以應用其原理來處理日常事務。比如,有時我們可能遇到一些“「內應力”」較大的事,不要著急立即解決,而應該“「冷處理”」,把事情擱起來,或是放一放,讓它們“「消消氣”」“「耗一耗”」,釋放一下此事中的各種錯綜複雜的能量,讓其自己去調整一下內蘊,使其各歸其理和其道,並在新的條件下達到一種新的平衡,這樣才能讓我們的各種“「外部加工”」取得良好的效果。因此,很多事有時慢一些比快一些更能恢復事物的本來面貌,而且也能夠更容易抵達事物的“「真諦”」。

   態度、心情、情緒、境界等

(一)   態度

1   等待
吳冠中
約定此時此地相見,然而人未到,等待。
“「月上柳梢頭,人約黃昏後”」是甜蜜的回憶或等待的惆悵。
從“「等媽媽回來”」到“「倚門望子”」,家家都在等待中。
等待開花,等待結果,果子熟了,還等待,等待明年。
等待中有歡樂,有焦慮,有“「無可奈何”」與“「迫不及待”」,等待中包含人間百味。
郵遞員給人們帶來等待的謎底,如今滿街大哥大,等待的已不是書信。
等待集合、等待排隊、等待通知、等待早請示晚彙報、等待廢話連篇的報告會的結束、等待典禮開始、等待誤點的航班……“「等待”」是賊,竊走人們的光陰。如果能用電腦統計每人一生中浪費於等待的長長短短的時數之總和,必大吃一驚,人命半條。
然而不得不等待,中國諺語:“「欲速則不達”」;法國諺語:“「必須懂得等待”」;我故鄉的老鄉們說:性急吃不得熱粥。
“「守株待兔”」嘲笑蠢人,但也因確曾有兔撞到了他的懷裏,才令他萌生了“「等待”」這一不費勁的非分之想。希冀在等待中獲兔的人豈止守株者。
小學生等待上中學,中學生等待上大學,大學生等待滿意的職業、美好的家庭……人生是條長長的鏈子,“「等待”」是各環節鏈子間的紐帶。
引人入勝的風景,遠處有亭台,人們朝亭台走去,到了亭台,更遠處有溶洞,於是奔向溶洞,溶洞又非終點,更更遠處有瀑布……人們因此不顧疲勞不斷地前進。引人走向遠處是由於亭台、溶洞、瀑布的魅力;人們在人生道路上不斷付出等待,為了爭取更美好的一個個未來的景點。“「等待”」寄寓於“「希望”」,“「希望”」依偎著“「等持”」。
等待的未必能獲得,而未曾等待的不速之客卻飛快來到,而且絕對驅不走,避不開;中年在必經之途守候青年,老年又悄悄攜走了中年。

2   豁達
〈摘自《海南日報》〉
北村的曹二公今年99九十九歲,鶴髮童顏,聲音宏亮,腰板結實,走起路來還賽過年輕人呢。問其長壽之妙道要訣,答曰“「豁達”」。
二公之“「妙道要訣”」乍聽起來有點令人驚訝,然細細一想,卻大有道理在。豁達者,性格開朗也,看這曹二公可不就是每日朗朗爽笑?
我希冀長壽,於是希冀著像二公那樣豁達。然而生活老人悄悄告訴我,“「性格開朗”」並非“「豁達”」之全部內涵,要做到“「豁達”」兩字,夠你說、夠你學也夠你做一輩子的。
豁達是一種大度、寬容。有人當眾辱了你,你不會記恨他一輩子;身邊的人做錯了事,你不會喋喋不休地算他的帳;你的部下“「捅”」了你的“「壁腳”」,你可不會給他穿小鞋。
豁達是一種坦蕩,那心靈像一汪碧泉清澈見底,容不得半點污穢和虛偽,是黑而決不會說白,是鹿決不會說是馬。
豁達是一種樂觀、豪爽,能驅散生活中的痛苦和眼淚。不論生活怎樣折磨你欺騙你,你永遠是那樣微笑。
豁達是一種自信,“「自信人生二百年,當會擊浪三千里。”」生活就好像競爭和拼搏,而豁達者面前永遠沒有失敗。
豁達是一種奉獻,對朋友,可以“「願車馬衣輕裘與之共敝而無憾”」;對知己,可以壯吟“「風蕭蕭兮易水寒”」去為之獻出熱血與頭顱。
人類有這麼一類通病:狹隘、小氣、晦澀,“「皮裏春秋”」,煩憂自卑絕望,猜疑恨忌……而在豁達者身上,這些病態是絕不能駐足的。
人類呼喚豁達,就像呼喚文明一樣。多一點豁達,人類就多一點美好。

3   尊敬
〈摘自《金陵晚報》〉
著名的北大教授朱光潛先生,晚年常沿著圖書館的那條大道躑躅散步。學子們騎自行車經過此地,老遠便跳下車來推著走,走過他身後,才複騎車馳去。這些學子未必都是朱光潛的門生,他也未必都認識,學子們之所以如此尊敬他,乃是仰慕這位大學者的人品、學識和才華。
一個人要獲得眾人的尊敬是很不容易的。
有些地位較高的人,因常被屬下簇擁,到哪里都自然成為眾人的核心,到處領略人們的笑臉、美言及各種優待,便覺自己受人尊敬。其實,這只是敬畏而非尊敬。
掌握權柄的人,擁有對他人的榮辱予奪之權,誰不敬之、畏之?身居高位者要檢測別人對自己是敬畏還是尊敬,只有在失去權力的時候才能知道。
有的人曾熱心幫助別人,被助者在脫離困境之後,往往對其感恩戴德。但這也不能說是尊敬,而是感激。這是以個人利益和私人情誼等情感來決定好感的,因此這種感情與尊敬不同。
什麼是尊敬呢?
尊敬是人們對一個人品性、才識所作的肯定和讚譽,以及因這種肯定和讚譽而生髮的不可輕慢的情感。

4   超脫
傅弘岩
有人說超脫是消極遁世,是玩世不恭。
超脫,其實是你給我冷眼,我回敬你笑臉;你給我譏諷,我回敬你褒揚;你給我暗箭,我回敬你桂冠的一種大家風範。以德報怨,感化金石。
超脫,其實是視吃虧為儲存幸福,視寬容為懷抱芳馨;看忍耐不是無能,恰是仁者美德;看退讓不是軟弱,恰是智者雅量的一種處世哲學。以退為進,內涵無限。
超脫,其實是面對得失,方寸不亂,如漫觀月虧月盈那樣悠然;面對寵辱,波斕不驚,如閑看潮漲潮落那樣淡然。不介意人情冷暖,不在乎世俗抑揚,不計較一時一事之短長的一種思想境界。心靈昇華,大度不凡。
超脫,其實是當厄運降臨時;.能給自己一片晴空;當身處逆境時,能給自己一縷朝暉;當生活失意時,能給自己一股春風,堅信風雨過後必有燦爛陽光的豁達胸懷。放大思維,不鑽牛角尖。
超脫,其實是他人升遷發財,自己不嫉妒;他人遭遇不幸,自己不幸災樂禍;自己成功了,不狂傲;自己失敗了,不氣餒。上不媚權貴,下不淩貧賤。不悲不喜,不抑不揚。
超脫,其實是留一份關愛給自己,為自己開闢一塊耕耘快樂、收穫自由、呵護情緒、釋放鬱悶的自留地。就是讓奉獻與休閒同行,工作與娛樂攜手,緊張與幽默搭檔,使自己活得滋潤瀟灑的一種生活方式。勞逸結合,樂在其中。
超脫,其實是勇於克己節欲,“「天道忌盈”」,要適可而止,放下心來便得真悟。不讓物欲踐踏身體,不讓浮名虐待生命的一種自我保健。就是懂得棄才有所為,舍才有所得,經常剪枝砍杈,才能使樹枝繁葉茂的一種養生之道。淡泊名利,放棄虛榮。
超脫,其實是面對社會種種誘惑,能綠化心境,自我環保,不貪不色,不邪不墮,恪守做人本分的一種自拔意識。就是面對種種流行“「病毒”」,能積極抵禦,永葆心泉純淨不被污染,心神專一不被干擾,不因玩物而喪志,不因風潮而沉淪的一種免疫力。心清如水,潔身自好。
超脫,其實是歷練後的成熟和明智,是對榮辱、進退、苦樂、福禍的心理調適,是一本耐讀耐看的“「人生指南”」。讀懂了它,生活就會海闊天高,星光燦爛。

5   恭維
馬文會
恭維這個詞是一個中性詞。範疇是保留自己的真正想法,附和對方,讚美對方,以博取對方正面或積極的情感的語言方式。在現實生活中,人總是喜歡恭維奉承的,即使明知對方講的是奉承話,心中免不了會沾沾自喜,這是人性的弱點。換句話說,一個人受到別人的誇讚,絕不會覺得厭惡,除非對方說得太離譜了。

1)恭維是一種禮儀
恭維是現代社交禮儀重要的內容。觀察周圍,我們很容易看到恭維的例子。碰到女人,我們說“「漂亮”」,這是禮貌不是虛偽。總之,人都有虛榮心,只不過虛榮心的成分有多有少而已。恭維話人人愛聽,如果你說得恰如其分,適合其人,他一定十分高興,對你便有好感情。有的人表面上義正辭嚴,說自己不受恭維,你如果信以為真,毫不客氣地率直批評,他心理一定老大不高興,對你的好感只有降低,不能增進。“「人告之以有過則喜”」只有子路才有此雅量,凡人俗子有幾個能做到?試看古來犯顏直諫的忠臣,有幾個不吃苦頭的。汲黯是漢朝出名的直人,武帝是漢朝出名的賢君,汲黯說他:內多欲而施仁義。武帝深感不歡,汲黯因此終生不得志。所以善說恭維話,是處世的本領。
人和人交往,尤其是最初的交往,或矜持或驕傲,有的蠢一點還會露出傲慢。但是如果你知道恭維是一種美德,而且學會如何恭維別人,交往的障礙很容易就消除了。對方再驕傲,受到你的恭維,立即就會收起驕傲,如果兩個人都驕傲,又都不會恭維,這兩個人幾乎沒有繼續交往的可能。
記住,那些真正的能人、成功者也是特別懂得對人進行恭維的人,那叫做大家風範。但是那些半吊子,自以為成功的人,卻不願意恭維別人,相反對別人的恭維表示不屑,甚至以驕傲和傲慢來回饋,這是十足的愚蠢。要知道很多樂於恭維別人的人是骨子裏驕傲的人,表面驕傲的人,倒是不堪一擊的,看到一點實利心理防線就瓦解,世界上的事情總是這樣。
恭維讓你優雅,恭維也是一種美德。雖然許多時候恭維是禮儀性質的。但是也可以是由衷的,當我們真心讚賞別人的時候,我們其實有一種學習的傾向,也就有了進步的可能。嫉妒是很容易產生的情緒,當我們看到別人的成功首先想到恭維而不是挑刺的時候,嫉妒情緒會被很好地抑制。恭維總是激勵跟你交往的人,一個成功的人對一個後來者的恭維甚至可以影響他的一生。
所以,學會恭維,給你的交往物件對象盡可能的讚美,會為你帶來快樂和機會。

2)恭維與“「拍馬屁”」
恭維分三六九等,有不同質地。上等品被稱為“「讚美”」、“「讚揚”」、“「贊許”」、“「稱頌”」等,下等品則被貶為“「討好”」、“「阿諛奉承”」、“「溜鬚拍馬”」、“「獻媚邀寵”」。
上等的恭維有幾個主要規範:①無論真假,卻令人樂於信服;②不著痕跡,不動聲色,使人渾然不覺;③氣味芬芳宜人,遠離點頭哈腰;④富有新意,而非陳詞濫調;⑤尺寸恰當,份量適中,正中下懷。可見,恭維別人並不是輕而易舉的事,所謂的“「拍馬屁”」、“「阿諛”」、“「諂媚”」,都是技藝拙劣的“「高帽工廠”」加工的偽劣產品,它們不符合讚美和恭維的標準。
“「高帽”」儘管好,可尺寸也得合適才行。濫做過重的“「高帽”」是不明智的。讚揚招致榮譽心,榮譽心產生滿足感,但人們發現你言過其實,常常因此感覺受到了愚弄。所以寧肯不去恭維,也不宜過份誇大無邊。過分粗淺的溢美之詞會毀壞了你的名聲和品味。不論用傳統交際的眼光看,還是用現代交際的眼光看,阿諛諂媚都是一種卑鄙的行為。正人君子鄙棄它,小人之輩也不便明火執仗應用它,即使被人號稱為“「拍馬行家”」或“「馬屁精”」,也會對這種行為嗤之以鼻。孔老夫子有言:“「巧言令色,鮮矣仁。”」毛澤東生前也多次批評過吹吹拍拍、拉拉扯扯的庸俗作風。可見,阿諛諂媚者,無仁無義、俗不可耐。
我們區分“「拍馬屁”」與好話的標誌,是深不可測的所謂“「居心”」。居心叵測,有功利心者,自然是“「馬屁精”」。反之,則是讚美。其實,讚美後面也有功利在閃現。比如,我們想讓孩子好好學習,天天進步,以讚美來激發他的信心。朋友相處,一見面,說,你最近氣色可真好。對方立刻便綻開了笑顏。
這裏講個眾人所知的笑話。某某拍馬屁專家,連閻王都知道他的大名,死後見閻王,閻王大怒:“「你為什麼專門拍馬屁?我最恨這種人!”」馬屁鬼叩頭回道:“「因為世人都愛拍馬屁,不得不如此,像大王這樣公正的人,明察秋毫,誰敢說半句恭維話?”」閻王聽罷,連說是啊是啊,諒你也不敢。這個故事說明了世人之情,都愛恭維,你的恭維的技巧不流於諂媚,即是一種得人心的方法。

3)恭維他人的學問
恭維要因人而異。恭維要根據不同人的年齡、性別、職業、社會地位、人生閱歷和性格特徵等進行。比如男同志就不宜過多地恭維女同志的容貌;對青年人恭維他的創造才能或開拓精神;對老年人恭維他身體健康,富有經驗就比較適合。
恭維話題要適度。恭維本身往往並不是交際的目的,而是要為雙方進一步交往創造一種融洽的氣氛。比如看到電視機、電冰箱先問問其性能如何,看了牆上的字畫,就談字畫的欣賞知識,然後再借題發揮讚美對方的工作能力和知識閱歷。從而找到雙方的共同語言。千萬不要用挑剔的口吻。即使看到某些不足,也不必過於認真,以免使對方心情不快。
恭維語言要懇切。語言懇切,會增強恭維的可信度。在恭維的同時,明確地說出自己的願望,或者有意識地說出一些具體細節,都能讓人感到你的真誠,而不會以為是過分的溢美之詞。如你恭維別人的髮式,可問及是哪家理髮店的,或說明你也很想理這樣的髮式。
恭維要注意場合。眾人在場的情況下,恭維其中某一個,必然會引起其他人的心理反應。比如你恭維某次考試成績好的人,那麼在場的參加同次考試成績較差的就會感到不愉快。這時你就要尋找某些因素,如某人復習時間太短,某人出差回來倉促上陣等等客觀因素來照顧他們的面子。
恭維要措詞得當。措詞得當,不易使人產生誤解。在現實生活中,往往會出現這樣的事,說話者好心,而聽話者卻會當成惡意。結果弄得不歡而散。因而恭維的語言要明確,避免聽者多心。
恭維要有分寸。掌握分寸,不要弄巧成拙。不符合實際的評價其實是一種諷刺,違心地迎合、奉承和討好也有損自己的人格。適度得體的恭維應建立在理解他人,鼓勵他人、滿足他人的正常需要及為人際交往創造一種和諧友好氣氛的基礎上,那種帶著不可告人的目的典曲意逢迎是人所不齒的。
救助時恭維的技巧。有求于於人時,先恭維人家,使人心情愉悅,比較容易達到目的。求人辦事,不同的語言態度,其結果也往往大不相同。比如你說:“「這件事一定得求你幫忙”」。就不如說:“「你一向樂於助人,這件事我想你一定會幫我辦好的。”」前者只是一般的請求,而後者在請求之中,還帶有一種讚美之情和充分的信賴感。在一般情況下,人家也就不好拒絕了。
用恭維打破交談的困境。當你和某人面面相覷,不妨說些好聽話恭維對方。比如:“「你的領帶真漂亮。”」而男子則可對女子說:“「我想大家都願意請你參加他們的晚會。”」女子可以對另一個女子說:“「你的衣服實在好看。”」
(二)   心情

1   負疚
〈摘自《沉重的肉身》〉
伊利莎白是猶太人。
1939一九三九年納粹佔領華沙,猶太人統統被送往集中營。伊利莎白只有6歲,父母已被送去集中營。一個好心的非猶太人把伊利莎白藏起來。他單身一人,是個裁縫。
誕節快到了,蓋世太保開始大搜捕,裁縫需要為伊利莎白搞一張出生證明書,才能躲過搜捕。時間很緊迫,戒嚴的時限只剩幾個小時。裁縫找到一對年輕的信仰天主教的夫婦,請他們為伊利莎白出具一張假的出生證明。這對天主教徒夫婦毫不猶豫地答應了。
在約定好的時間,裁縫領著伊利莎白來到法律事務所,那對年輕的天主教夫婦已經趕到了。他們看見裁縫和伊利莎白進來,那個男的站著一動不動,一雙疲倦不堪的眼睛緊盯著裁縫的臉。那個女的臉上顯出模糊不清的猶豫。她走過來,伸手摸著伊利莎白的頭,仔細地看著她,想說什麼又沒有說出來。
過了好一會兒,她對裁縫說,他們很遺憾,不能為伊利莎白提供假的出生證明,因為天主教徒不能說謊,不能作假見證。
裁縫牽著伊利莎白的手離開法律事務所,伊利莎白覺得走在通往地獄的路上。“「不能作偽證”」的道德戒律使伊利莎白唯一的一線求生希望破滅了,她渾身發抖,緊緊拉著裁縫的手。在“「不能作偽證”」的道德教條與這只溫暖的手之間,是伊利莎白6歲生命的生或死。
在一個幼小生命生死存亡的時刻,“「不能作偽證”」的理由道德嗎?一個幼小的生命與一個道德信條,哪一個更重要?
裁縫讓伊利莎白在浴池裏躲藏了兩個星期,終於找到一位逃亡者帶她逃離波蘭去美國。裁縫牽著伊利莎白的手,穿過好多小巷,去找那個逃亡者。裁縫的手——令伊利莎白難忘的手,牽著她走過好多黑暗的小巷。
伊利莎白得救了,但她的心靈像清水染上混濁的顏色,一直被籠罩在不可說謊的道德教條對她幼小生命的欠負和一隻溫暖的手對她幼小生命的恩情之中。
她的生活沉重不堪,童年生死經歷帶來的恩與欠壓在心頭二十幾年,像一道若明若暗的光暈,窒息了她的生命感覺。她覺得,生活在欠負和恩情之中是一種倫理上的不平等。伊利莎白心靈的受傷不僅因為被拋棄,也因為自己被人救護。他人的恩典是一種債務,伊利莎白感到欠債的重負。從念中學時起,伊利莎白就想找尋裁縫和那個自稱天主教徒不能作偽證的女士。
那位年輕的天主教徒叫索菲婭。一天,伊利莎白在書店看到索菲婭寫的倫理學著作,知道她如今是華沙大學哲學系的倫理學教授。伊利莎白決定馬上去華沙找她。
索菲婭老了,不是自然的衰老,是生活摧殘的老。她面相祥和,看起來還葆有溫愛天性,沉毅的面色中透出隱隱的慈情。
索菲婭請伊利莎白到家裏做客,讓她住在一直為自己的兒子準備的空房中。她兒子在戰爭中死去了,索菲婭每天要在這間空房中放上一束補贖過去的鮮花。索菲婭對伊利莎白講了過去的事。
“「二十多年來,我當時的拒絕一直折磨著我,夜裏時常因夢見你而驚醒。我的一生都為那次說謊不安。這倒不是因為說謊本身,而是說謊的後果。你一定記得,那個裁縫來找我們出具假出生證明書時,我們沒有猶豫就答應了。就在我們去法律事務所之前接到消息說,收養你的裁縫是蓋世太保的線人。當時我和丈夫參加了一個秘密組織,專門營救受納粹迫害的人。知道這個消息後,我們就不敢為你出具證明書了。我當時以天主教徒不能作偽證為由拒絕出具證明書,本身就是說謊。說謊都是有意的,生活的偶然事件讓人一生要做到不說謊很難。為了我們的秘密組織不被蓋世太保破壞,我說了謊。我們當時清楚地知道這樣做對你的後果。
“「儘管當時說謊是有理由的,你的生命畢竟因為我們被拋回險境。我們後來搞清楚了,說裁縫是蓋世太保的線人的消息搞錯了。就算這消息是真的,我的一生也被這有理由的說謊傷害了,令我負疚終生,一生都帶著它的傷痕。一個生命的受傷,經常是出於一個偶然的誤會,但我並不覺得自己當時有理由的選擇是心安理得的。我一直期待著你的出現,說明真相,雖然這並不能釋解自己的負疚。“什麼是負疚?負疚是個人對自己生命的欠缺的道德承負。負疚出於如果我當初……那麼就……的假設心願,一種修改自己生命痕跡的願望。如果不是因為一個人心中有與自己實際有過的生活不同的生活想像,就不會有這樣的心願,也就不會有負疚。人儘管不能支配生活中的各種機緣,偶然的誤會造成生存裂傷,是生活中自然而然的事,但人應該以一種情感對待撞到自己身上的生存裂傷。負疚是信念性的情感,對生存裂傷感到歉疚的情感。我覺得心裏有一雙上帝的眼睛在看著自己,雖然我的上帝從來不說話,但他一直裏在我心裏。”」
伊利莎白找到裁縫,他也老了。
伊利莎白其實已經記不清他的模樣。伊利莎白告訴他,自己就是他當年救過的女孩子,想對他說一句感激的話。裁縫避而不談過去的事,只願談服裝,他不覺得自己有讓人欠恩的權利。
恩是一種義,對於基督徒來說,義在上帝手中,不在人手中。自己擁有的恩不過是另一個人生命中偶在的裂傷,老裁縫不接受伊利莎白的恩情。

2   感恩
〈摘自《人民日報》〉
一直以來,“「感恩”」在我心中是“「感謝恩人”」的概念。“「恩人”」者,乃於己有大恩大德者。而在美國的一次偶遇卻讓我悟出了感恩的另一層意味。
那是在洛杉磯的一家旅館。早晨展,我在大堂的餐廳裏就餐時,發現自己的右前方有三個黑人孩子,在餐桌上埋頭寫著什麼。在就餐的時間、就餐的地方,這三個孩子卻沒做與吃飯有關的事。我難以按捺心中的好奇,試探著走了過去。在這些孩子的應允下,我坐在了他們旁邊。看到我這樣一個膚色不同的外國人到來,他們沒有一絲扭捏,而是落落大方地和我談了起來。這三個孩子中一個約莫十二三歲戴眼鏡的男孩是老大,女孩八九歲是老二,另外一個小男孩五六歲是老三。從談話中我瞭解到他們和母親是暫時住在這家酒店裏的,因為他們正在搬家,新房還未安頓好。
當問他們在做什麼時,老大回答說正在寫感謝信。他一副理所當然的神情讓我滿臉疑惑。這三個小孩一大早起來寫感謝信?我愣了一陣後追問道:“「寫給誰的?”」“「給媽媽。”」我心中的疑團一個未解一個又生。“「為什麼?”」我又問道。“「我們每天都寫,這是我們每日必做的功課。”」孩子回答道。哪有每天都寫感謝信的?真是不可思議!我湊過去看了一眼他們每人手下的那遝紙。老大在紙上寫了八九行字,妹妹寫了五六行,小弟弟只寫了兩三行。再細看其中的內容,卻是諸如“「路邊的野花開得真漂亮”」、“「昨天吃的比薩餅很香”」、“「昨天媽媽給我講了一個很有意思的故事”」之類的簡單語句。我心頭一震。原來他們寫給媽媽的感謝信不是專門感謝媽媽給他們幫了多大的忙,而是記錄下他們幼小心靈中感覺很幸福的一點一滴。他們還不知道什麼叫大恩大德,只知道對於每一件美好的事物都應心存感激。他們感謝母親辛勤的工作,感謝同伴熱心的幫助,感謝兄弟姐妹之間的相互理解……他們對許多我們認為是理所當然的事都懷有一顆“「感恩的心”」。
其實,“「感恩”」不一定要感謝大恩大德,“「感恩”」可以是一種生活態度,一種善於發現美並欣賞美的道德情操。人生在世,不如意事十有八九。如果我們囿於這種“「不如意”」之中,終日惴惴不安,那生活就會索然無趣。相反,如果我們像這些孩子一樣,擁有一顆“「感恩”」的心,善於發現事物的美好,感受平凡中的美麗,那我們就會以坦蕩的心境、開闊的胸懷來應對生活中的酸甜苦辣,讓原本平淡的生活煥發出迷人的光彩!
3   牽掛組文

牽掛一般指親人之間放心不下的牽聯與想念。

1)牽掛
                                      〈摘自《讀者》〉
牽掛縈繞。不管是默坐窗前,還是靜臥床上,心甘情願地任由無聲無息去牽掛著,就象春風的纖纖細手,癢癢地摩挲著我們躁動不安的靈魂。
牽掛是一種幾乎接近理智的思維,它不需要相約,一首纏綿的老歌,一張冷黃的照片,一星如豆的燈光,一聲脆亮的蟬鳴,都可以在我們心靈的湖面濺起一朵朵浪花,打濕思念的跫跫足音。
牽掛像一片蔥郁葳的樹林,數不清的枝丫橫伸斜逸,其間涵蘊著春天亮麗的綠影,夏天驚魂的雷聲,秋天迷人的豐饒,冬天蕭颯的冷峻。我們每一個凡夫俗子,都在有意無意中創造痛苦和希望,匯彙集平淡和燦爛,任生命變幻的四季在沉靜中如水而逝,將歲月的道道犁痕在人生的底片上感光。
夜有多長,牽掛就有多長;愛有多深,牽掛就有多深。
牽掛拒絕慷慨陳辭,也毋需自我標榜,來去自如,無影無蹤,恍若一壇彌足珍貴的陳年老酒,愈久愈香;那沉了底的心事,經年累月不曾搖晃,慢慢地,演繹成了紡錘形的憂傷。
牽掛是歌曲中一個個跳蕩的音符,錯落跌宕,彈奏著人世間的月圓月缺,悲歡離合;牽掛是窗臺上那株永不凋謝的百合,越開越水靈耀眼,越開越鮮活誘人;牽掛是江上不滅的燈盞,光芒四射,指引我們正確的航向;牽掛是伊人如絲如縷的訴說,迴腸盪氣,讓生活溢滿甜蜜的溫馨和豪邁的激情……
只要有愛的雨露陽光,牽掛之樹就會永遠枝繁葉茂;只要生命的脈搏還在律動,牽掛之花便定然不會零落為泥。
感悟牽掛,就是真真切切銘心刻骨地體驗生命潛匿的特質;感悟牽掛,就是於不經意間提升人生的品質。
那份難以割捨的牽掛喲,你其實是一種無法捉摸的傷痛,遊移不定,時近時遠,我們在牽掛著別人,同時也被別人牽掛。

2)牽掛
                           〈摘自《思維與智慧》〉
牽掛,是一顆心對另一顆心的深深惦記,是聯結親情、聯結友情、聯結愛情的紐帶。牽掛是一份親情,一縷相思,一種幸福。
牽掛是一種生命形態,是所有人都要尋找,都會珍愛的精神場所和心理磁場。鑒別感情深淺的最好方法是牽掛的長短。“「孔雀東南飛”」的美麗傳說,“「孟姜女哭長城”」的千古絕唱,“「梁山伯與祝英台”」的悲歡離合,“「思君如滿月,夜夜減清輝”」的妙句佳章,都描述著因牽掛終致面容漸消瘦,直至付出生命的故事,留給我們一份至真至誠的悲涼的美麗。
牽掛,是一杯濃郁的感情瓊漿,是一句依依惜別的殷殷祝福。父母對子女的牽掛,就像一片雲,隨著天空中的飛鳥四處飄蕩,穿越千山萬水,縈繞在子女心頭。兄弟姐妹之間的牽掛,有如山間小溪,清澈透明,只要青山不老,它就會淙淙流淌不息,唱一路歡歌,激一路浪花。夫妻之間的牽掛卻似一首婉約的詞,纏綿幽遠,相思常使淚沾巾。還有朋友之間那份不含有血緣關係、不摻雜私心雜念的牽掛,常能給人以無窮的力量和勇氣。
牽掛,是人與人之間一種珍貴的情感。它沒有虛偽的雜質,也沒有功利的色彩。牽掛,是慷慨的給予與無私的奉獻,是深深的祝福和默默的祈禱。牽掛,不是虛無縹緲的海市蜃樓,而是一種實實在在的真真切切的細節與作為。買一粒藥九,擠一點牙膏,是牽掛的表現;問一聲“「早上好”」,道一聲“「晚安”」是牽掛的表達;一張賀卡、一封家書、一個電話、一句留言……是牽掛的體現。
牽掛是靈魂絮語,是心靈對話。
4   添堵
〈摘自《今日東方》〉
添堵是句北京話,招人煩的意思,就像挺好的心情裏突然放塊兒石頭,氣兒都出不順。
這些年石頭不少。
先是韓國人。咱這兒鬧風沙,韓國人先受不了了,原來風沙過去之後,飄洋過海,順道兒也上他們那兒蔭翳蔽日去了,韓國人不幹,決定要到西北去幫我們種樹。
韓國人直,辦事也不會拐彎兒,射人射馬,說幹就幹,一點客氣的意思都沒有。據報,韓國的專家已去西北,落實造林的規模和樹種,回去就打報告,撥錢,一副大幹快上的樣子,也不管友邦的感受。
感受當然有。往好了想,人多力量大,眾人拾柴火焰高,擱到鍋裏就是肉;往壞了想,這事我們自己也能幹,用他這麼積極!
也不知道這種樹的錢在韓國那兒是閒錢還是緊錢,反正看來人家把環境這事兒真當事兒了,當事兒就認真,認真就著急,著急了也不跟咱商量一下。
比起來,日本人心眼兒就多了,有事兒憋在心裏也不著急。早些時候,要不是互聯網,誰知道日本東芝筆記本在美國消費者那兒悄悄伏服了個軟兒,一下子賠人家10.4十點四億美元!
消息傳回來,咱當然不幹:都是消費者,都是同一型號筆記本,憑什麼賠他不賠咱?資料容易丟失,那是小事嗎?等到指著鼻子問急了眼,日本人也才只說了兩句話:第一,東芝筆記本不存在缺陷;第二,中國和美國法律不同。
產品有沒有缺陷,可以在全國徵集一下受害者,這好解決;法律不一樣,確是真的。東芝筆記本只有在極端情況下才“「有可能”」出現存檔盤錯誤,這在美國是不允許的,而我們呢,以事實為依據,我們的法律制裁“「有可能”」嗎?
當然不,我們的法律還沒有細化到這種程度。憑感情辦不了事,要是找不到事實的受害者,東芝筆記本該怎麼賣還怎麼賣。而最近的日本人幹的幾件事,什麼日航事件、奧林巴斯侵犯“「千禧龍”」的知識產權,更是讓我心裏堵得難受,這事大家都知道,我就不在這兒囉嗦了。日本人的傲慢是有道理的:群情激奮沒用,咱講法制。這當然不用和你商量。
還有一個外國人辦事不和咱商量,當然,他辦的是好事,但辦得讓咱臉紅。
這人是挪威人,現任駐華大使,中文名叫葉德宏,今年51五十一歲。葉大使有個特殊的愛好,休息日喜歡去長城拾垃圾。第四次去時,正巧有個中國孩子摔下長城,葉大使第一個滑到崖底去救人,但是由於坡陡,抱著孩子爬不上來。救援人員趕到,順著陡坡往下滑時,帶下來許多石塊,葉大使愣是一下躺在孩子前頭,用肩膀擋住石塊。孩子放上擔架後,葉大使套上繩索,奮力向上爬。
孩子得救了。幹完這事後,葉大使就像什麼都沒幹似的,接著拾垃圾去了。有遊客拍下照片,報上發了,才被認出:這人是大使。大使對記者說:“「這事很簡單,你也能做到。”」
聽大使這話,臉上像被人快速“「撫摸”」了一下,也熱,也辣。我不知道大使說的“「這事”」是指拾垃圾還是指救人,但無論是什麼,大使都說錯了。
——這事很複雜,好多人做不到。
做不到,就堵。外國人添的堵,比一般的堵,還堵。
5   溫馨
梁曉聲
溫馨是純粹的漢語詞。
近年常讀到它,常聽到它;自己也常寫到它,常說到它。於是靜默獨處之時每想:溫馨,它究竟意味著什麼呢?
是某種情調嗎?是基種氛圍嗎?是客觀之境?抑或僅僅是主觀的印象?它往往在我們內心裏喚起怎樣的感覺?我們為什麼不能長期地缺少了它?
那夜失眠,倚床而坐,將台燈罩壓得更低,吸一支煙,於萬籟俱寂中細細篩我的人生,看有無溫馨之蕊風乾在我的記憶中。
從小學二三年級起,母親便為全家的生活去離家很遠的工地上班。每天早上天未亮便悄悄地起床走了,往往在將近晚上八點時才回到家裏。若冬季,那時天已完全黑了。比我年齡更小的弟弟妹妹都因天黑而害怕,我便冒著寒冷到小胡同口去迎母親。從那兒可以望到馬路。一眼望過去很遠很遠,不見車輛,不見行人。終於有一個人影出現,矮小,然而“「肥胖”」,那是身穿了工地上發的過膝的很厚的棉坎肩所致,像矮小卻穿了笨重鎧甲的古代兵卒。斷定那便是母親。在路燈幽藍清冽的光下,母親那麼快地走著。她知道小兒女們還餓著,等著她回家胡亂做口吃的呢!
於是邊跑著迎上去,邊叫:“「媽!媽……”」
如今回想起來,那遠遠望見的母親的古怪身影,當時對我即是溫馨。回想之際,覺得更是了。
小學四年級暑假中的一天,跟同學們到近郊去玩,采回了一大捆狗尾草。採采那麼多狗尾草幹什麼呢?採采時是並不想的。反正同學們採采,自己也跟著採采,還暗暗競賽似的一定要比別的同學採采得多,認為總歸是收穫。母親正巧閑著,於是用那一大捆狗尾草為弟弟妹妹們編小動物。轉眼編成一隻狗,轉眼編成一隻虎,轉眼編成一頭牛……她的兒女們屬什麼,她就先編什麼。之後編成了十二生肖。再之後還編了大象、獅子和仙鶴、鳳凰……母親每編成一種,我們便讚歎一陣。於是母親一向憂愁的臉上,難得地浮現出了微笑……
如今回想起來,母親當時的微笑,對我即是溫馨。對年齡更小的弟弟妹妹們也是。那些狗尾草編的小動物,插滿了我們破家的各處。到了來年,草籽乾幹硬脫落,才不得不一一丟棄。
我小學五年級時,母親仍上著班。但那時我已學會了做飯。從前的年代,百姓家的一頓飯極為簡單,無非貼餅子和粥。晚飯通常只是粥。用高粱米或包穀楂子煮粥,很費心費時的。怎麼也得兩個小時才能煮軟。我每坐在爐前,借爐口映出的一小片火光,一邊提防著粥別煮糊了,一邊看小人書。即使廚房很黑了也不開燈,為的是省幾度電錢……
如今回想起來,當時爐口映出的一小片火光,對我即是溫馨。回想之際,覺得更是了。
由小人書聯想到了小人書鋪。我是那兒的熟客,尤其冬日去。倘積攢了五六分錢,便坐在靠近小鐵爐的條凳上,從容翻閱;且可聞爐上水壺嗞嗞滋滋作響,臉被水蒸氣潤得舒服極了,鞋子被爐壁烘得暖和極了。忘了時間,忘了地點。偶一抬頭,見破椅上的老大爺低頭打盹,而外邊,雪花在土窗臺上積了半尺高……
如今想來,那樣的夜晚,那樣的時候,那樣的地方,對於少年的我便是一個溫馨的所在。回想之際,覺得更是了。
上了中學的我,於一個窮困的家庭而言,幾乎已是全才了。抹牆,修火炕,砌爐子,樣樣活都拿得起,幹得很是在行。幾乎每一年春節前,都要將個破家裏裏外外粉刷一遍。今年牆上滾這一種圖案,明年一定換一種圖案,年年不重樣。冬天粉刷屋子別提有多麻煩,再怎麼注意,也還是會滴得到處都是粉漿點子。母親和弟弟妹妹們撐不住盹,東倒西歪全睡了。只有我一個人還在細細地擦、擦、擦……連地板都擦出清晰的木紋了。第二天一早,母親和弟弟妹妹們醒來,看看這兒,瞅瞅那兒,一切乾乾淨淨有條不紊,看得他們目瞪口呆……
如今想來,溫馨在母親和弟弟妹妹眼裏,在我心裏。他們眼裏有種感動,我心裏有種快樂。仿佛,感動是火苗,快樂是劈柴,於是家裏溫馨重重。儘管那時還沒生火,屋子挺冷……
下鄉了,每次探家,總是在深夜敲門。燈下,母親的白髮是一年比一年多了,從懷裏掏出積攢了三十幾個月的錢無言地塞在母親瘦小而粗糙的手裏,或二百,或三百。三百的時候,當然是向知青戰友們借了些的。那年月,二三百元,多大一筆錢啊!母親將頭一扭,眼淚就下來了……
如今想來,當時對於我,溫馨在母親的淚花裏。為了讓母親過上不必借錢花的日子,再遠的地方我都心甘情願地去,什麼苦都算不上是苦。母親用她的淚花告訴我,她完全明白她這一個兒子的想法。我的心使母親的心溫馨,母親的淚花使我的心溫馨……
參加工作了,將老父親從哈爾濱接到了北京。十幾年的一間筒子樓宿舍,裏裏外外被老父親收拾得一塵不染。經常地,傍晚,我在家裏寫作,老父親將兒子從托兒所接回來。但聽父親用濃重的山東口音教兒子數樓階:“「一、二、三……”」所有在走廊裏做飯的鄰居聽了都笑,我在屋裏也不由停筆一笑。那是老父親在替我對兒子進行學前智力開發,全部成果是使兒子能從一數到了十。
父親常慈愛地望著自己的孫子說:“「幾輩人的福都讓他一個人享了啊!”」
其實呢,我的兒子,只不過出生在筒子樓,漸漸長大在筒子樓。
有天下午我從辦公室回家取一本書,見我的父親和我的兒子相依相偎睡在床上,我兒子的一隻小手緊緊揪住我父親的鬍子——他怕自己睡著了,爺爺離開他不知到哪兒去了……
那情形給我留下極為溫馨的印象;還有老父親教我兒子數樓階的語調,以及他關於“「福”」的那一句話。
後來父親患了癌症,而我又不得不為廠裏修改一部劇本。我將一張小小的桌子從陽臺搬到了父親床邊,目光稍一轉移,就能看到父親仰躺著的蒼白的臉。而父親微微一睜眼,就能看到我,和他對面養了十幾條美麗金魚的大魚缸。這是父親不能起床後我為他買的。十月的陽光照耀著我,照耀著父親。他已知自己將不久於世,然而只要我在身旁,他臉上必呈現著淡對生死的鎮定和對兒子的信賴。一天下午一點多我突覺心慌極了,放下筆說:“「爸,我得陪您躺一會兒。”」儘管旁邊備有我躺的鋼絲床,我卻緊挨著老父親躺了下去。並且,本能地握住了父親的一隻手。五六分鐘後,我幾乎睡著了,而父親悄然而逝……
如今想來,當年那五六分鐘,乃是我一生體會到的最大的溫馨。感謝上蒼,它啟示我那麼親密地與老父親躺在一起,並且握著父親的手。我一再地回憶,不記得此前也曾和父親那麼親密地躺在一起過;更不記得此前曾在五六分鐘內輕輕握著父親的手不放過。真的感謝上蒼啊,它使我們父子的訣別成了我內心裏刻骨銘心的溫馨……
後來我又一次將母親接到了北京,而母親正病著。鄰居告訴我,每天我去上班,母親必站在陽臺上,臉貼著玻璃望我,直到無法望見為止。我不信,有天在外邊抬頭一看,老母親果然在那樣望我。母親彌留之際,我企圖嘴對著嘴,將她喉間的痰吸出來。母親忽然蘇醒了,以為她的兒子在吻別她。母親的雙手,一下子緊緊摟住了我的頭。摟得那麼緊那麼緊。於是我將臉乖乖地偎向母親的臉,閉上眼睛,任淚水默默地流。
如今想來,當時我的心悲傷得都快要碎了。所以並沒碎,是有溫馨粘住了啊!在我的人生中,只記得母親那麼親愛過我一次,在她的兒子快五十歲的時候。
現在,我的兒子也已大三了。有次我在家裏,無意中聽到了他與他同學的交談:
“「你老爸對你好嗎?”」
“「好啊。”」
“「怎麼好法?”」
“「我小時候他總給我講故事。”」
其實,兒子小時候,我並未“「總給”」他講故事。只給他講過幾次,而且一向是同一個自編的沒結尾的故事,也一向是同一種講法——該睡時,關了燈,將他摟在身旁,用被子連我自己的頭一起罩住,口出異聲:“「嗚……荒郊野外,好大的雪,好大的風,好黑的夜啊!冷呀!呱嗒,呱嗒……爪子落在冰上的聲音……大怪獸來了,它嗅到了我們的氣味兒了,它要來吃我們了……”」
兒子那時就屏息斂氣,縮在我懷裏一動也不敢動。幼稚園老師覺出兒子膽小,一問方知緣故,曾鄭重又嚴肅地批評我:“「你一位著名作家,原來專給兒子講那種故事啊!”」
孰料,竟在兒子那兒,變成了我對他“「好”」的一種記憶。於是不禁地想,再過若干年,我徹底老了,兒子成年了,也會是一種關於父親的溫馨的回憶嗎?儘管我給他的父愛委實太少,但卻同一切似我的父親們一樣抱有一種奢望,那就是——將來我的兒子回憶起我時,或可叫做“「溫馨”」的情愫多於“「嗚……呱嗒、呱嗒……”」。
溫馨,不是設計與佈置的結果,不是刻意營造出來的。它儲存在尋常人們所過的尋常的日子裏,偶一閃現,轉瞬即逝,融解在尋常日子的交替中。它也許是老父親某一時刻的目光;它也許曾浮現于於老母親變形了的嘴角;它也許是我們內心的一絲欣慰;甚至,可能與人們所追求的溫馨恰恰相反,體現為某種憂鬱、感傷和惆悵。
它雖融解在日子裏了,卻並沒有消亡,而是在光陰和歲月中漸漸沉澱,等待我們不經意間又想起了它。
6   羡慕
〈摘自《思維與智慧》〉
有這麼一則寓言:豬說,假如讓我再活一次,我要做一頭牛,工作雖然累點,但名聲好,受人愛憐;牛說,假如讓我再活一次,我要做一頭豬,吃罷睡,睡罷吃,不出力,不流汗,活得賽神仙;鷹說,假如讓我再活一次,我要做一隻雞,渴有水,餓有米,住有房,還受人保護;雞說,假如讓我再活一次,我要做一隻鷹,可以翱翔天空,雲遊四海,任意捕兔殺雞。
這是挺有意思的一種現象,可謂風景在別處。
總是在羡慕別人,這大概是人們的一種共同天性,只是程度不同罷了。小孩子仰慕大人的成熟持重,大人也會顧念小孩子的清純率真;女孩子嚮往男孩子的堅強豪縱,男孩子也會偷偷豔羨女孩子的嬌嗔靈動;普通人往往欽慕名人的卓越尊顯,名人又何嘗不垂涎普通人的平凡自適……
生活中,有些人常常抱怨自己生不逢時,懷才不遇,千里馬遇不到伯樂,並感歎上蒼的不公,名利與自己無分,富貴與自己無緣,卻對自己的擁有視而不見。其實,一個人能來到這個世界就是一種幸運,有一個好身體更是一種福氣,擁有和睦的家庭則是大福氣。無論你是誰,身在何處,一定會有許多熟識的或陌生的人在由衷地羡慕著你。我們在羡慕別人的時候,如果能想想自己也許正在被別人所羡慕,自己也是別人眼中的風景,那麼,我們就會心平氣和一些,心滿意足一些。
你是否想過,羡慕別人所得到的,不如珍惜自己所擁有的,哪怕是失敗的經歷、膚淺的想法、無奈的傷感,甚至是悲痛的追悔、悄無聲息的平平凡凡。當你驀然回首時,這一切都會變成永久的人生積澱和生命印跡,美好真摯,深切感人。
你是否知道,羡慕是一匹烈馬,如果你是一個好的馭手,它就可以帶著你飽覽草原風光;如果你是一個失去理性的馭手,就可能信馬由韁,引你走向峭壁懸崖。
你是否懂得,羡慕是一道十字路口,向左通向欣賞,向右通向妒嫉。乘著羡慕的快車駛向欣賞的月臺是福分,乘著羡慕的快車駛向妒嫉的月臺是災難。積極而有分寸的羡慕能夠提升你的品質,消極而無節制的羡慕只能誘你墮落。
羡慕別人沒有錯,但不要輕視自己、迷失自我。
7   想念
逸之
常常會無端地想念一些人,也許是三四年前、十幾年前,甚至二三十年前的故人。每當失眠夜,獨處時,想起劃過自己生命的這些可愛的人,他們並不知道一個友人在想念他們,常常便無端的感慨。
臨來香港之前,一位朋友在送行的時候說:到了新的地方又有新的朋友了。一句平常的話,至今想起還令人心酸。的確,到了新地方又有新朋友了,而舊朋友,因為各種各樣的原因,也漸漸疏遠,甚至完全失去聯繫了。
剩下的也只是想念而已。
想起一些人時,總感覺自己的生命是切成一段段的,每一段都和一些人聯在一起,沒有了這些人,生命似乎也就蒼白貧乏,沒個著落了。
當然,也不單朋友,一些不是朋友而不得不與他們發生關係的人,甚至一些僧恨的人,也常常要想起他們的。所以生命便可以分解成這樣:一些被你所愛的人分去了,一些被你恨的人分去了,一些被你無所謂愛或恨的人分去了。
你的生命被這三種人分解了,你在漫長的歲月裏想念他們,因此你覺得自己的生命實在而豐足。
悠悠的想念,不為人知,帶著往昔的感情色彩,或愛或恨,或濃或淡,或長或短,當你想念著一個人時,便覺在極深極深的心底,有一些莫名的顫動,若隱若現,欲升還沉,你想緊緊地抓住它們,但它們稍縱即逝。
經過大悲大喜,在苦水裏浸三次,被罪惡的火燒傷又燒傷,你便可以泰然地來對待自己的生命了。當你想念劃過你生命的那些人時,所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光,透過暈光你再看他們,愛和僧都化作一種體驗生命的深廣的欣慰了。

8   珍惜
〈摘自《思維與智慧》〉
生命值得珍惜,它是人生大廈的基石。健康值得珍惜,它是奮鬥的本錢,成功的前提。成績值得珍惜,它是往日輝煌的見證,美好未來的起點。親情值得珍惜,它是我們所有甘心付出的最直接的動力。友誼值得珍惜,它是我們生命中的另一輪太陽。
很多時候,我們要懂得珍惜。珍惜讓我們的生命之旅充滿快樂和幸福,使我們有足夠的勇氣穿越並不平坦的每一段旅途。珍惜春華,收穫秋實;珍惜涓流,江海無涯;珍惜相聚時光,重逢必然欣喜;珍惜時常翩然浮現的往事,可以領略人生滋味的醇厚;珍惜一閃而過的靈感,從容譜寫雋永的詩篇;珍惜最初的夢想,生命的領地將更加遼闊豐饒……
重情重義者惜緣,勤奮上進者惜時,洞明世事者惜福。懂得珍惜的人是充實富有的,因為他擁有博大的心靈,寬闊的胸懷。一個達觀開朗的人會在看似單調乏味的日常生活中發現那些彌足珍貴的點點滴滴。窗外飄進一片落葉,他可以把它輕輕拾起,夾在書冊中成為一枚精美的書簽。與好友或同事郊遊,拍照留念的時候,他的笑容最為燦爛,因為他知道這瞬間將會成為定格在生命底片上的一道風景。生活上遇見困難,工作中有了麻煩,他總會沉著應對,主動把握機會,積極做出正確處理,他明白這樣的時刻正是在為日後的成功做積澱。
在形形色色的心儀之物中,我們要學會自覺珍惜那些真正值得珍惜的,自覺與不該掛在心頭的東西劃清界限。珍惜那些真的、善的、美的事物的人,心靈一定是美好安寧的。
真正懂得珍惜的人,其實也是懂選擇明事理的人。面對美好的有價值的東西,他知道如何在心靈開闢一角作為安放這些精神財富的貯存地,既不像兒童故事中下山的猴子那樣,對到手的果實不分主次,不辨優劣,一味丟棄,不願珍惜;也不像唐代柳宗元在寓言中描繪的一種叫蝂的蟲子那樣,所到之處,什麼東西都一股腦兒背在身上,最終被活活壓死。明白珍惜真諦的人知道,值得珍惜的東西應該成為自己奮鬥的有利憑藉,而不會成為一種負擔和累贅。
請學會珍惜吧,唯有如此,你的人生才會絢麗多姿,一片燦爛輝煌!

9   嫉妒(男人的)
梁曉聲
正如大家所知道的那樣——我是一個男人。
也許因為我是一個男人,所以我一向認定,某些品質是男人起碼應該具備的。諸如真誠。諸如善良。諸如正義感。諸如愛恨分明。
也許因為我是一個男人,我常審視男人們的弱點。這種審視首先是通過自審和自省而達到的。有些弱點有些缺點我已經克服。有些我已經改正。有些至今仍是我的弱點仍是我的缺點。甚至將來可能還是,最後只有帶著它死掉。正如某些男人帶著假牙假髮死掉一樣。有些弱點有些缺點改正起來真是很難。難在你明明知道是弱點是缺點,但因它對人起保護作用,你便漸漸習慣了把它當成你的鎧甲。好比禿頭和假髮的關係,很難說是假髮偽裝的禿頭,還是禿頭使假髮變得重要……
世人認為嫉妒是女人的本能。
我認為多數的男人,甚至更多的男人,也都是非常有嫉護之心的,都曾被嫉妒齧疼過靈魂。事實上擺脫不了嫉妒心的男人,一點兒不比擺脫不了嫉妒心的女人少。男人之嫉妒,一點兒也不比女人之嫉妒微小。
阿伽門農說:‘:嫉妒的毒一旦深入心靈,便使患此病的人加倍地患病。”」
難道我們不是常常當遭我們所妒的人轉過身去,就不失時機地進行貶損麼?
僅止於此,則罷了。而有些男人往往做得使我們感到羞恥得無地自容———貶損幾聲無濟於事,則反過來向所妒之人作叭兒狀。
細微觀察生活我們會發現,大多數女人並不這徉。一般來說她們遠離她們所妒之人。而且,當她們所妒之人遭到某種厄運,比如一美麗的女人由於橫禍而損毀了容顏,她們的嫉護妒往往轉化為同情。她們甚至會因她們的嫉妒而懺悔。女人的心十分容易產生嫉妒。女人的心十分容易在男人認為不足論道的小事方面產生嫉妒。但女人的心也十分容易消除嫉妒。嫉妒一旦在男人的心內萌芽,則往往迅速長成巨大的毒藤。女人的嫉妒通常情況下導致女人的自卑。男人的嫉妒通常情況下導致男人的隱恨。如果絕對沒有洩恨的契機,他們便會鋌而走險,以報復現實來平衡傾斜的心理。
報載某偏遠鄉村,幾個未婚男青年,合謀殺害了自願到那裏當小學教師的一位大學畢業生,然後一起投案自首。他們的殺人動機簡單得令審訊者震驚——他們對所殺害的小學教師不但無冤無仇而且頗懷敬意,只是不能忍受村裏的姑娘們對小學教師的普遍好感。
“「你們不知道殺人是犯法的麼?”」
“「知道。所以我們來投案自首。我們償命就是了嘛!我們幾條命還抵不上他一條命嗎?”」
“「因為他來了,姑娘們才開始看不起我們,議論我們沒文化。我們願意沒文化嗎?我們不殺他殺誰?”」
……
如果說女人的嫉妒之陪襯物常常是眼淚,那麼男人的嫉妒之陪襯物卻極可能是鮮血。
亞里斯多德對嫉妒作過很直白的說明——我們嫉妒那些在時間、空間、年齡或聲望方面接近我們的人,也嫉妒與我們競爭的對手。我們不會嫉妒那些生活在一百年以前的人,那些未出生的人,那些死人,那些在我們或他人看來,遠低於或遠高於我門的人。我們恰恰嫉妒那些和我們有相同奮鬥日標的人。
上一個世紀美國有兩個殺人不眨眼的強盜。他們的罪行使他們成為新聞媒介的熱點。他們神通廣大,令警方形象難堪。後來警方中一個足智多謀、對男人心理頤學有獨到研究的們老警員獻計獻策,巧妙利用新聞媒介,大肆渲染一個強盜如何身手不凡,仿佛超人,引起了多少多少女性的關注甚至崇拜。對另一個強盜卻很少提及,如附帶一句話,用的也是譏誚之詞。於是另一人強盜出於嫉妒殺死了同夥。作為孤家寡人的這個強盜很快被捕歸案。
中國古代有一則成語——“「一桃三士”」。講一個桃子不知究竟該賜給三個有功的大將中的哪一個。結果他們互不相讓,以決鬥分雌雄,最後皆死于於對方的刀劍之下……
女人在沒有參與社會事務沒有成為社會人以前的漫長世紀,她們的嫉妒通常不過表現在感情方面。而男人們卻早就開始為權力,為榮譽,甚至僅僅為了爭凶鬥狠而互相殘殺。女人不太會由於嫉妒男人的權力和榮譽而殺人。但男人卻會,而且會因此產生殺女人的念頭。這比因情感緣故而殺她們更為醜惡。現代社會使女人開始向一切原先僅只屬於男人的事業進軍。她們的成功係數一點兒也不比男人小。男人們在她們尚未成功的時候,往往虛偽地鼓舞她們,慫恿她們。在她們成功之後,她們便註定成了男人嫉妒的物件對象。除非她們的成功也標誌著某些男人們自己的成功,足以使他們心安理得地分享她們的喜悅、驕傲和榮譽。
一次,我問一位美國朋友她對中國男人的印象如何?
她說了一些褒話,餘下的就是“「嫉妒”」。她說:“「梁先生,其實我對中國人並無成見。國際上十分重視嫉妒對人的心理危害,以種種科學方法加以證明,並將其不良結果告訴人們。而你們的某些報刊卻要公開宣揚嫉妒的好處,並要12十二億中國人都相信,嫉妒也是促使人類進取的某種動力。”」
我默然。我似乎明白了我應該為占世界人口四分之一的中國人做些什麼。儘管我個人的力量是微不足道的,但我仍應該這祥樣去做。
10    寂寞
沒有花的蝴蝶是寂寞的/沒有木柴的斧頭是寂寞的/沒有魚的水是寂寞的/沒有男孩的女孩是寂寞的。

(三) 情緒


沉默組文

魯迅說:“「不在沉默中暴發,便在沉默中滅亡”」。沉默一般是指人處在一種靜止與不出聲的狀態。

1)沉默(摘自《英語學習》)

無聲即沉默。沉默有各式各樣——
腹中空泛,思想一片蒼白,故而無言可發,這是沉默。
熱情已如柴薪盡燃,故而冷漠處世,無喜無悲,無憂無憤,對人世的一切都失去興趣和欲望,這也是沉默。
有過愛,有過恨,有過迷茫,有過穎悟,有過一呼百應的呐喊,有過得不到回報的呼喚,然而卻守口如瓶,只是平靜地冷眼察看世界,這是沉默。
飽經憂患,閱盡人世百態,胸有千山萬壑的屐痕,江河湖海的濤聲,然而卻深思不語,這也是沉默。
一把價值連城的義大利小提琴,和一枝被隨手削出的蘆笛,不去觸動它們,便都是沉默,但沉默的內涵卻並不一樣。即便永遠不再有人去觸動它們,你依然可以憑想像聽見它們可能發出的絕然不同的鳴響。
一塊瑩潔無瑕的美玉,和一塊粗糙樸實的土磚,放在那裏也都是沉默。然而誰能把它們所代表的內容劃一個等號呢?

2)沉默(摘自《思維與智慧》)

大自然中的林林總總是有生命的,但更多的時候我們看到的是它們的沉默。沉默是生命的內在喧嘩,它的魅力和誘惑都積蓄於在那於無聲之處中。其實世界上真正有魅力的東西大多是沉默無聲的,我也一直以為大自然中最優雅的便是沉默。古樹沉默,所以參天;長城沉默,所以雄壯;金字塔沉默,所以偉傲;黃土高坡沉默,所以渾厚;撒哈拉沙漠沉默,所以蒼茫;珠穆朗瑪峰沉默,所以巍峨;圓明園的廢墟沉默,所以蒼涼;泛黃的老相片沉默,所以情濃;梵高古的《向日葵》沉默,所以醉人;羅丹的“「思想者”」沉默,所以深邃。沉默,讓人感受到的是深藏不露的高貴、睿智、豐富和豐滿。沉默的面孔,分明流露出思想者的深刻、男人的陽剛或蒙娜麗莎的高雅、女性的柔美,讓人一見鍾情,終老不渝。因此,沉默又是一種姿態,更是一種尊嚴、滄桑和風情。
火山噴發是沉默的凝聚和積澱。因而沉默潛在著一種比爆發更攝人魂魄的力量。而人之生命的沉默,是超然於單純的風度、氣質、內涵和理智之上的瀟灑。
生於斯世,說了多少廢話、言不由衷的話甚至“「夢話”」,數也數不清了。就是許多當時感到十分神聖、十萬火急的話,時過境遷之後,感到也不過如此,並不是非說不可,當時完全可以保持沉默,置之不理也壞不了大事,新年的太陽還是照樣升起,新的一頁照樣翻開。生旦淨末醜,角色雖有別,上了妝,在前臺扯著喉嚨高喊,使出渾身解數上竄下跳,無非是想要贏得一點別人的叫好和掌聲。曲終人散,留給自己的只能是一張憔悴的臉,一顆疲憊的心,一副酸痛的肩膀,一腔冒火的喉嚨,還有一種受人擺佈的木偶的感覺。因此,沉默是更深刻地領悟人生的一種方式。沉浮於茫茫世界,需要你獻上哲學家深邃的沉默——在沉默中潔淨自己的思維,因為沉默有時是一種心理交戰,它能幫助你構築合理的結局。
想想也是,生活處世,有時沉默是為更好地說,有時沉默是一種睿智,有時沉默是一種豁達,有時沉默是一種涵養,有時沉默是一種灑脫,有時沉默是一種潔身自好,有時沉默是一種顧全大局,有時沉默是一種無奈,甚或是保持人格獨立和思想自由的一種方法。沉默與說假話有本質的不同,說假話是一種傳染病,沉默是最好的疫苗,不會扭曲真相,更不會傷害他人,且還心存真實和對真實的珍視,因而也有捍衛真理的意義。它能從容地延展人格座標的長度和寬度,開闊善良的視野,擴容美德的靈魂,使心靈不斤斤計較於恩怨得失,不蠅營狗苟於猥瑣卑劣,不與污穢濁流為伍,因此可以算作是一種較佳的狀態。
沉默是一種孤寂,但不是孤獨。沉默的世界很清純很浩大,那裏面有對世俗的鄙視,亦有對希望的憧憬,還有對邪惡的拒絕。多一份沉默就多一份人性的完美,沉默的終極意義在於修身養性以求人格高尚,獨善其身以求心靈純淨靈魂高遠。

(四)   境界

1   品位
(摘自《羊城晚報》)
英國倫敦有好多短街小巷,這些年雖然城市發展很快,但建設部門總是努力保持著這些街巷古老的特色,即使是擴建街道,興建新的公共設施,也要在保護這些古街巷的前提下進行。這些小街巷都相互聯繫著,不准車輛通行,只供行人步行。走在這些短街小巷裏,你除了能找到那些極具特色的房子和店鋪外,你會發現許多街巷口、店鋪和住宅的門口都懸掛著很有特色的小匾牌,,這是你告訴你哪一位科學家、文學家、藝術家或者是對歷史有傑出貢獻的人曾經在這所房子裏居住,經常在這條短巷裏散步思考。
倫敦人說,在紀念的這些人當中,有一些並不是十分有名的。比如一位叫傑克的畫家,他在那所小院子裏畫了一輩子畫,直到去世也沒有成名。但倫敦人認為,即使是這樣也很有意義。院門口的牌匾上寫著:這是一位為藝術而奉獻了一生的畫家,請遊客不要驚動他。倫敦人認為,紀念這樣一位畫家,對於一個社區也有著不可估量的價值。
看著倫敦人這麼小心翼翼地保護著這些陳舊甚至破敗的短街小巷,這些看上去很醜陋的小房子,一種深深的敬意油然而生,這即是倫敦這座城市的文化,這座城市的文化歷史,這座城市深厚的底蘊了。
法國的巴黎也是這樣的,很多地方都掛著紀念牌匾,告訴你哪一位歷史名人在這裏生活過。走在大街上,你感覺你正與那些名人並肩散步,你走進了歷史。無意之間,你接受了一次文化的薰陶與洗禮。
一個沒有文化的城市,是一個貧血的城市;一個沒有歷史的城市,是一個沒有品位的城市。
在幾年前曾經有兩次著名的爭論,一個是北京的八道灣,一個是濟南的萬竹國。八道灣是什麼地方?魯迅在那裏住了很多年,許多著名的文章都是在那裏寫出來的。萬竹園是什麼地方?是歷經幾百年保留下來的一片古代建築園林,裏面設有李苦禪紀念館。北京為是否繼續保留八道灣爭論了很長時間。濟南乾脆爭論都沒有爭論,推土機就開始作業了。一時輿論大嘩,,新聞界、人大代表、政協委員、普通市民共同呼籲保護萬竹園,後來中央級的新聞單位也參加進來了,萬竹園才躲過滅頂之災。
這是多麼可笑而可悲的事情。
如果是在倫敦,像八道灣這樣的地方,倫敦人一定會這樣懸掛上牌匾:魯迅正在這裏構思他的《狂人日記》,請遊客放輕腳步。讓每一個來這裏的人肅然起敬。而濟南的萬竹園就更匪夷所思了。
品位對於一個人來說更加重要。一個人擁有億萬財富,但說起巴金、老舍,他問你這是人名還是地名;說起莫札特,他以為是一種外國麵包的名字,你會覺得這不過是一個賺錢的機器而已,是一個沒有品位的人。一個人即使是在所有的方面都毫無成就,但當走進他的居室,看到滿滿的藏書,掛在牆上的一把二胡,屋角的一盆吊蘭,你會覺得這是一個很有品位的人,從內心深處產生敬意。
一個沒有品位的人,是一個低級趣味的人;一個沒有品位的城市,是一個低級趣味的城市;一個沒有品位的民族,是一個低級趣味的民族。

2   俗境
王蒙
在當前人們聚精會神地搞建設的情況下,也許大多數人難於-碰到特別的逆境和順境,更多是一種俗境:工作不好不壞,專業過得去但不出色,也並非全然濫竽充數,客觀環境一般化,身休、心情、收人、地位、處境都可以說是比上不足比下有餘。
這樣的日子過得平常、平淡、平凡、平靜、平和。這幾個“「平”」其實也是一種幸福一種運氣。我國南方就把“「平”」字當做一個吉祥的字。香港將“「賓士奔馳”」(車)譯成“「平”」字就很有趣。但這樣的平常狀態很容易被清高的、胸懷大志的、哪里也放不下的或多愁善感的人們視為庸俗。這樣的生活有著太多的重複,太多的日復一日,年復一年,太少的新鮮感、浪漫和刺激。靜極思動,人們長期處在相對平靜的生活中也會突然憋氣起來,上起火來。契訶夫就很善於寫這種對平凡的小地主小市民生活不滿意的人的心態。
這裏有一個殺傷力極強的名詞叫做“「庸俗”」。和配偶生活了許多年雙方都沒有外遇,這似乎有點庸俗。飲食起居都有規律,沒有酒精中毒,沒有服用毒品,沒有出車禍又沒有患癌症,這是否也有點庸俗呢?沒當上模範,沒當上罪犯,沒當上大官也沒當上大款,沒當上乞丐也用不著逃亡,沒住過五星級賓館大套間也沒露宿過街頭,沒碰上妓女也沒碰上騙子,沒碰上間諜也沒碰上雷鋒,沒有豔遇也沒有陽痿陰冷,那怎麼辦呢?庸俗在那裏等著你呢。
對於這樣的庸俗之怨庸俗之歎我毫無辦法。我在年輕時最怕的也是庸俗。寫作的一個目的也是對抗庸俗。我甚至認為,許多知識份子之選擇革命不是如工農那樣由於饑餓和壓迫,而是由於拒絕庸俗——隨波逐流、自滿自足、害怕變革、害怕犧牲等。後來,積半個多世紀之經驗,我明白了,庸俗很難說是一種職業,一種客觀環境,一種政治的特殊產物。商人是庸俗的嗎?和平生活是庸俗的嗎?英雄主義的政治與大眾化的政治,究竟哪個更庸俗呢?小學剛畢業的人批判愛因斯坦,如“「文革”」中發生過的,其實令人不覺得庸俗呢。莫非庸俗需要瘋狂來治療?而一個人文博士,剛出爐的PH.D,擺出救世的架勢,或是擺出只要實惠可以向任何金錢或權力投靠的架勢,究竟哪個是庸俗呢?真是天知道啊。詩是最不庸俗的嗎?有各種假冒偽劣的詩,還有俗不可耐的詩人——我曾刻薄地開玩笑說這種詩人把最好的東西寫到詩裏了,給自己剩下的只有低俗和醜惡了。革命陣營中也有庸俗,除非革命永不勝利,革命永不普及,革命成為格瓦拉式的小股冒險。畫家、明星、外交官、飛行員、水兵和船長這些浪漫的工作中都有庸俗者,正如行行出狀元一樣,行行也出庸俗。想來想去倒是恐怖分子絕對地不會庸俗。而另一方面濫用庸俗這個說法,孤芳自賞,如王小波說的只會瞎浪漫,則只能敗壞正常與正當的人生。
庸俗不庸俗主要還是一個境界問題,一個文化素養、趣味問題。與其哀哀地酸酸地悲歎或咒駡罵旁人的庸俗不如自己多讀書、多學習,提高自己的品位,擴大自己的眼界同時理直氣壯地在正常情勢下過正常的生活。現如今流行一句話,叫做“「大雅若俗,大洋若土”」。真正的雅並不拒絕至少不對大眾/一般/速食/時尚/傳媒/藍領那樣痛心疾首。真正的雅或洋並不會致力於表示自己的與俗鮮諧,特立獨行,天高雲淡。只有舊俄作家筆下的鄉村地主,才會留下十餘年前在彼得堡聽戲的戲票,時不時地向人炫耀自己的不俗。
俗人並不可怕,俗並不可怕,可怕的是用俗來剪裁一切排斥一切高尚高雅,或者使世俗向低俗再向惡俗方面發展。還有令人起雞皮疙瘩的是自己已經俗得可以了,偏偏以高雅自居,張口閉口都是旁人的庸俗。例如喜愛吃喝,絕非大惡,毋寧說那也是人生樂趣的一部分。因貪吃貪杯而揮霍、而鑽營、而喪失尊嚴、而醜態畢露那就是低俗了,而進一步用大吃大喝為手段結交壞人,共謀犯罪,巧取豪奪,違法亂紀,那就不僅是惡俗而是罪惡了。而如果是自己吃完了立刻抨擊吃喝呢?
至少,也還可以提出一個比較易行的建議:培養自己的審美能力吧,不論你的工作你的專業是治國平天下還是宇宙地球,是爭奪冠軍還是清理廁所,是花樣無窮還是數十年如一日,你總可以讀點名著,看點名畫,聽聽音樂戲曲,賞賞名山大川,用人類的文化,祖國的文化點綴豐富一下自己的局促的生活吧,用藝術的與自然的美麗來補充一下撫慰一下自己平凡的日子與難免有時感到寂寞的靈魂吧,這比孤芳自賞自戀自迷強得多啦。

三、習慣、觀念、性格、行為

(一)   習慣
〈摘自《今晚報》〉
工作間的牆上,懸有一面掛鐘,已經七八年了。那一天,忽然發現這面掛鐘壞了,便取了下來,扔掉。扔掉了這面掛鐘之後,牆上的那裏就成了空白。也曾想過,是否再換上一面?後來覺得寫字臺上已經放著一面座錶表,先前的這面掛鐘本就多餘,這樣,那裏就空了下來。
意外的是,此後的每天,每當我需要知道時間的時候,我都會特意地朝那裏張望,而當我發現那裏已經空了的時候,我都會忍不住啞然失笑,失笑於自己的健忘。
然而,不幸的是,這樣的健忘卻沒有隨著時間的延續而改變。此後的每天,每當我需要知道時間的時候,我竟然還會特意地朝那裏張望,而當我繼續發現那裏其實是早已空了的時候,我就不再啞然失笑,而是感到了若干沮喪——沮喪於怎麼不朝那裏張望就不行呢?
這件小事,或其實只是生活中的一個細節,令我知道了習慣的魔力!
沒辦法,大約兩個月以後,我又找出了一面掛鐘,老老實實地懸在了那裏,補上了牆上的那塊空白和我心理上的這塊空白。
自從發現了習慣這東西具有一種不可思議的魔力之後,我就注意了這東西,我就發現在我的身上,堪稱習慣的這東西實在是太多太多了——當然,不只是對於我,便是對於任何人,包括正在閱讀此文的諸君,習慣這東西也都實在是太多太多。甚至可以這樣概括地說,我們每一個人其實都是生活在一個習慣的系統之中的!小至舉手投足,一顰一笑,大到思維方式、行為方式,你都可以找到習慣的影子。而且,我們的性格,雖然不至於是由習慣生成的,卻大概就是由習慣構成的,因為習慣這東西不僅廣泛,還具有相對穩定的特質。
那麼,習慣這東西難道竟然是不可改變的嗎?這是我極關心的一個問題。因為我就發現,隨著年齡的增長,隨著磨礪的增多,在我們的身上,悄然地長出了許多習慣。其中的有些是好的,有些則是壞的,好的習慣,自當保留;壞的習慣,就應該給以刪除了,比方說我的吸煙,我的喝酒。
我的吸煙,始於20二十歲的那年春天,而今已經41四十一歲矣。對於吸煙,我從來都不以為是好習慣,卻也從沒有想到過要戒除,因為我不相信我能戒掉煙癮。然而這回,我想縱然是一時難以戒除煙癮,但我每天要吸去30三十支煙,其中怕就有著煙癮之外的習慣使然吧?那麼,我可不可以試試,先把這30三十支中間的習慣部分刪除?
我就試了。
前已有述,便是習慣,要給以刪除,也屬不易;但習慣與癮相較,將其刪除卻肯定要容易得多。懷了這樣的念頭,我將每天吸煙的量,限定為10十支。這樣,一下子我就發現了那20二十支煙果然屬於習慣,比方說“「飯後一支煙”」、“「拉屎一支煙”」、“「睡前一支煙”」、“「晨起一支煙”」……就都在此列。自然,就都當刪除——只是為了不致太過“「殘酷”」,我暫時地保留了“「飯後一支煙”」。
刪除的過程,就不必一一細述了,總之是七個月過去,我現在已經能夠十分穩定地把每天吸煙的量,控制在10支以內了——最好的一天是7支,一般的是8支。感受嘛,倒也算不上怎樣痛苦,只是我總能感受到習慣的頑強抵抗,或者說習慣的抵抗十分頑強。現在,雖然說還沒有達到過去每天吸進30三十支那樣的自然,還必須加以控制,但能感到一個新的每天只是吸進8支煙的習慣已經開始形成。
不錯。
酒就容易得多了,因為我早就感到對於酒,我沒癮。雖然過去常常不喝進半斤高度白酒就不夠歡暢,但那大抵都屬習慣,這樣,我就一下子從過去的半斤減到了一兩。由此我覺得,刪除沒有癮的習慣是與刪除有癮的習慣大不一樣的。
至於刪除其他不良習慣,好在來日方長,慢慢地再加檢索吧。
這回的節煙節酒的經歷,使我發現:從某種意義上說,人的一生也就好比倉庫,出生時空空蕩蕩,活到了一定的時候就滿滿當當的了。自然,儲進的知識呀思想呀優良品質呀人生經驗呀等等,都是好的,必要的,但同時,不可避免地也會有許多不良習慣甚至是不良習性,被我們不小心裝了進去。如果我們能夠認識到這一點,經常地給以檢索給以刪除,顯然是必要的,有益的。可惜過去沒人告訴我,不然,也就不必拖到今天了。
……
有一天,我甚至想到:一個有著五千年歷史的民族和國家,是不是也跟我們每個人一樣,也有一個倉庫的問題,也需要把積存了許多許久的東西給以檢索,把好的東西給以發揚光大,把不那麼好的東西給以刪除呢?
比方說我們對於權力與權勢的過分敬畏;比方說我們對於生命與尊嚴的過分輕慢;比方說我們對於實際與實有的趨之若鶩;比方說我們對於理念與信仰的敬而遠之;比方說我們對於誠信的欲取欲棄;比方說我們對於規則的亦有亦無;比方說我們的好講面子,好兜圈子,好窩裏鬥,好背後說人壞話;比方說我們的多疑,多慮,怕冒尖,怕得罪人;比方說我們的習慣於依附,習慣於糾纏,習慣於搞裙帶關係;比方說我們缺乏精確習慣,缺乏時間觀念,等等,等等。檢索起來,就也是很多很多的吧。
而且,那方面的習慣,想要刪除,就也同樣是要有個過程並且還要花些氣力的吧。
那些問題,較之我的吸煙與我的喝酒,可是重要得多了。
(二)   觀念
〈摘自《中國圖書商報》〉
觀念是指對事物的概括性印象。以下舉例:
1  世上沒有白吃的午餐
這個觀念是美國諾貝爾經濟獎得主弗裏德曼教授提出的,可用之于於個人行為、企業經營和政府決策。它告訴人們:什麼事情都要付出成本,世界上沒有不勞而獲的事情;羊毛出在羊身上,不要誤以為自己可以一廂情願地佔便宜;魚與熊掌不可兼得,必須要在二者之中做一個痛苦的選擇;政府不是聖誕老人,所施的恩惠最終還是要納稅者來負擔的。
2  疑中留情
疑中留情,即善意的推斷,並不是無條件地輕信對方,而是有選擇地往好處想。這是一個進步社會中大家都應當持有的態度——除了牽涉到國家安全等重大的政策之外,在處理一般事務中,疑中留情也許是值得提倡的心態。上一次當、吃一次虧、誤信對方一次,也許還比處處設防的心理要輕鬆得多。美國人之所以常常被認為天真,大概就是他們常常去疑中留情;中國人之常常被認為世故,就是我們處處設防。
3  “「富裕”」不等於“「康樂”」
提高生活水準是指國民所得的增加,使人民生活得更舒適,這是經濟發展的手段與過程;改善生活素質是指促進人民生活的安定與和諧,社會風氣的敦厚與淳樸,娛樂設施的提倡與普及,自然環境的淨化與美化,公害的減少與防止,這才是經濟發展的目的。如果只重視生活水準,忽略生活素質,二者失去平衡,就會形成一個“「富裕”」但不“「康樂”」的社會。
4   尊嚴與科學、民主同等重要
從某一個角度來看,科學是追求客觀的真理,民主是追求主觀的平等。雖然科學與民主是無比的重要,但還必須加上“「尊嚴”」——追求做人的尊嚴。法理比人情完美,制度比關係可靠,功勞比苦勞有效。落後的社會把人當成狗,進步的社會把狗當成人。在自由、民主、法治與富裕之下,人不一定活得快樂,但會活得有尊嚴。人類歷史上絕大部分的改革、爭論、努力都在追求三個層次的生活:活得溫飽、活得小康、活得有尊嚴。活得有尊嚴是一個“「新”」人權的爭取。它向貧苦環境衍生出來的因陋就簡、克難精神、政府保護、公家補貼、逃難情結、得過且過等觀念挑戰。
5   追求名利需有規範
財富、權力、名位,在民主社會與市場體系之下,是推動個人進取與社會進步的重要動力,它們應當得到肯定。但是,在追求的過程中,要有三項規範:(1))不能不擇手段;(2))不能過分熱衷;(3))不能人人強求。如果不擇手段,其結果是社會沒有是非;如果過分熱衷,其結果是風氣敗壞;如果人人強求,其結果是人心險惡。
6   讀書是沒有機會成本的長期投資
在事事都有機會成本的情況下,讀書——讀好書仍然是最值得提倡的。讀好書不僅沒有機會成本,而且還替你節省了支出、增加了知識。即使因為你讀了10十個小時的好書,使你少賺了10十個小時的錢,那麼你仍然可以告慰自己:讀好書是一項長期的投資,短期收人的減少仍然是值得的。連不一定懂機會成本的先人們也早就提醒我們:“「書中自有黃金屋”」。
7   富者因書而貴
再講究的服裝無法掩飾一個人知識的貧乏,再清寒的讀書人也無法擋住言談中的書香。知識與氣質是要通過自己的努力,耐心地、持久地通過讀書才能獲得的。清寒而不寒酸.小康而不俗氣,這個關鍵就在於當事人是有書卷氣還是市儈氣,也就是當事人是否重視讀書,是否熱衷知識,是否追求精神層面。一個胸懷虛心、耐心、愛心的讀書人,即使擁有令人羡慕的財富,也不會有令人反感的銅臭;即使擁有令人嚮往的政治權力,也不會變成令人討厭的官僚;即使擁有今人尊敬的學術成就,也不會有令人失望的自負。

(三)性格

1   單純
〈摘自《中外期刊》文萃〉
單純是靈魂中一種正直無私的品質。與真誠比起來,單純顯得更高尚,更純潔。許多人真摯誠懇,但不單純。他們怕遭人誤解,惟恐自己的形象受到損害。他們時時關注自己,反躬自省,處處斟辭酌句、謹慎小心。在待人接物上他們總擔心過頭,又怕有所不足。這些人真心誠懇,卻不單純。他們難以同人坦然相處,別人對他們也小心拘謹。他們的弱點在於不坦率、不隨意、不自然。而我們則更寧願同那些談不上多麼正直多麼完美,但沒有虛情矯飾的人結交相處。這幾乎已成為世人的一條準則,上天似乎也以此為標準對人做出利斷。上天不希望我們如對鏡整容一般,用太多的心思來審視自身。
但是,完全注意他人而放棄自省亦是一種盲目狀態。處於這種狀態的人只全神貫注於眼前事物以及個人的感官感受,而這正是單純的反面。下面是兩類正好相反的事例:其一是無論效力於同類還是上天,均全身心地忘我投入;另一類是自以為含蓄聰穎,自我意識強烈,而一旦他得意自滿的情緒受到外界干擾,便會魂不守舍,心煩意亂。因此,這是虛假的聰明,乍一看冠冕堂皇,實際上與單純追求享樂的行為同樣愚蠢。前者目光短淺,只陶醉於眼前的事物;後者卻過分看重自身,陶醉於內心的佔有。這兩者都充滿虛妄。相比起來,只注重內心的冥思苦想比全神貫注於眼前事物更為有害,因為它貌似聰明而實則愚蠢,而且,它常誘人誤入岐途,自以為是,引一孔之見為至上光榮。它使我們受著不自然的情緒的支配,讓我們陷入一種盲目的狂熱,自認為體魄強健,實則已病入膏肓。
單純需要適度,我們身處其中既不過度激動,亦不過分沉靜。我們的靈魂不會因為過於注重外界事物而無暇作必要的內心自審,亦不必時時注重自我,使一心維護個人形象的戒備之心擴張膨脹。要是我們的靈魂能掙脫羈絆,直視伸展的道路,不將寶貴的時間浪費在權衡研究腳下的步伐上,或者對已逝的歲月頻頻回頭,那我們就擁有了真正的單純。

2   厚道
鮑爾吉‧·原野
契訶夫說:有教養不是吃飯不灑湯,是別人灑湯的時候別去看他。
有一個相似的美國俗語說:犯過錯不是稀奇事,稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。
“「別去看他”」和“「別去譏笑他”」是一種做人風範.在中國叫作“「厚道”」。
厚道不是方法,雖然可以當方法訓練自己。它是人的本性。厚道之於人,是在什麼也沒做之中做了很大的事情,契訶夫稱之為“「教養”」。
如果美德分為顯性和隱性,厚道具有隱性特徵。
厚道不是愚鈍,儘管很多時候像愚鈍。所謂“「貴人話語遲”」,遲在對一個人一件事的評價沉著,君子訥于於言。尤其在別人蒙羞之際標,“「遲”」的評價保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直,而厚道乃是明白而又心存善良,以寬容給別人一個補救的機會。
厚道者能沉得住氣。厚道不一定得到厚道的回報,但厚道之為厚道就在於不圖回報,隨他去。急功近利的人遠離厚道。
在人際交往上,厚道是基石。它並非一時一事的犀利,是別人經過回味的讚賞。處世本無方法,也總有一些高明超越方法,那就是品格。品格可以發光,方法只是工具。厚道是經得起考驗的高尚品格。
厚道是河水深層的潛流,它有力量,但表面不起波浪。
厚道是有主張。和稀泥、做好人,是乖巧之表現,與“「厚”」無關。無準則、無界限,是糊塗之表現,與“「道”」無關。厚道的人有可能倔強,也可能不入俗境,寧可憨,而不巧。
厚,是長麥子的土壤之厚,牆體擋風之厚。厚德而後載物,做人達到這樣的境界,已然得道。

3   謙遜
(摘自《科學24小時》)
人們稱謙遜為一切美德的皇冠,因為它將自覺的紀律、天職、義務以及意志的自由和諧地融會到一起。
要善於正確看待自己的優缺點。無論人家怎樣誇獎你,你都要明白,你還遠不是個盡善盡美的人。你要懂得,人們讚揚你,多半是要求你這樣進行自我教育:怎樣才能做得更好。如果你不再進行自我鍛煉和自我教育——那就是一種自高自大的表現。
學習是你品格表現的最重要領域。謙遜是生活理想形成過程中很重要的東西。你應當正確看待自己,冷靜地估計自己能做些什麼,在對未來提出主張和計畫的時候,你越是謙遜,為克服困難和達到似乎不可能達到的目標時,你身上表現出來的毅力就越大。
凡是能夠謙遜地估計自己能力的人,在掌握知識時都會獲得很大的成就。
謙遜是愛好勞動、盡心竭力、堅定頑強的親姊妹。誇誇其談的人從來不是勒奮的勞動者。腦力勞動是一種需要非常實際、非常清醒、非常認真的勞動,而這一切又構成謙遜的品德——謙遜好像是天平,人用它可以測出自己的分量。傲慢具有很大的危險性——這是現代人常見的通病,它往往表現在:把對於某種複雜事物的模糊的、膚淺的、表面的印象當做知識。
做一個謙遜的人——就是說要做一個對別人的微小缺點寬宏大量的人,假如這些缺點並不能對社會構成危險的話。要是每個人對別人嚴格要求時都以這條規則為準繩,要是每個人不但善於要求別人,而且善於不去注意別人的小缺點,善於體諒驚、寬容,那麼,人們的生活就會輕鬆得多——我們每個人是這樣,整個社會也是這樣。許多不幸之所以發生,都是由於很多人只對別人要求嚴格,而對自己則不然,即所謂嚴以待人,寬以律己。正因為這樣,在生活中才發生了人與人之間的爭吵、衝突、家庭悲劇,也因此出現了不幸的兒童。人們稱謙遜為一切美德的皇冠,因為它將自覺的紀律、天職、義務以及意志的自由和諧地融會到一起。一個謙遜的人如果將自己身上一切值得讚揚的東西都看做是應該的、理所當然的,那麼他就會將紀律當做真正的自由,並且為之努力奮鬥。

4   善良
王蒙
善良似乎是一個早過了時的字眼。在生存競爭中,在階級鬥爭中,在各種各樣的人際關係中,利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。
我們當然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽過不少關於善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生,農夫與蛇,善良的農夫與東郭先生是多麼可笑呀。故事告訴我們,如果你的物件對象是狼或者蛇,善良就是自取滅亡,善良就是死了活該,善良就是幫助惡狼或是毒蛇,善良就是白癡。
但我們也不妨想一想,那些需要幫助的人當中,那些等待看向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當中,有多大比例是毒蛇或者惡狼?我們還要問,宇宙萬物中,有多大比例是毒蛇和惡狼?為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼,不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬,請問這是一種什麼疾病?
我們還可以問一下,我們以對待毒蛇和惡狼的態度對待過的那些倒楣蛋當中又有多少人是經得住時間考驗的當真的毒蛇和惡狼?如果說,面對毒蛇和惡狼而一味善良便是糊塗的農夫或東郭先生,那麼面對並非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇或惡狼的態度對待之,我們成了什麼呢?是不是我們自己有點向蛇或狼靠近呢?
善良與兇惡相對的時候,前者顯得是多麼稚弱而後者顯得是多麼強大呀。兇惡會毫不擾豫地向善良伸出毒手,而善良卻處於不設防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的,兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的,善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。
然而人們還是喜歡善良、歡迎善良、嚮往善良。善良才有幸福,善良才能和平愉快地彼此相處.善良才能把精力集中在建設性的有意義的事情上,善良才能擺脫沒完沒了的惡鬥與自我消耗,善良才能實現健康的起碼是正常的局面,善良才能天下太平。
這就是善良的力量。善良的力量就在於它是人的。它屬於人,它屬於歷史屬於文明屬於理性屬於科學。它屬於更文明更高尚更發展得良好的人。它屬於更文明更民主更發展更富強的社會。
兇惡每“「戰勝”」一次善良就把自己壓縮了一次,因為它宣告了自己的醜惡。善良每敗於兇惡一次,就把自己弘揚了一次,因為它宣揚了自己的光明。
善良也是一種智慧,是一種遠見,是一種自信,是一種精神力量,是一種精神的平安,是一種以逸待勞的沉穩,是一種文化,是一種快樂,是一種樂觀。
善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯繫在一起。多數情況下善良之不為惡非不能也,是不為也。善良的人不是不會自衛和抗爭,只是不濫用這種“「正當防衛”」的權利罷了。往往是這樣,小孩子是善良的,真正參透了人生與世界的強大的人也是善良的,而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。惡人更是常常四面楚歌,如臨大敵,其鳴也淒厲,其行也荒唐,其和也寡,其心也惶惶。而善良者微笑著面對現實,永遠不喪失對於世界和人類、祖國、友人、理想的信心。
我喜歡善良。我不喜歡兇惡。我認為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應該濫惡。濫惡本身就不是正義了。我相信,國人終歸會愈來愈善良而不是相反。例如在文化大革命中.兇惡不是已經出盡風頭了嗎?兇惡不是披盡了“「迷彩服”」了嗎?後來又怎麼樣了呢?

(四)  行為

1   狡猾
[【英】弗蘭西斯‧·培根)
狡猾是一種邪惡的機智。但狡猾與機智雖然有所貌似,卻又很不相同——不僅是在誠實方面,而且是在才智方面。例如有人贏牌靠的是狡猾地配牌,其實牌技並不高。還有人很善於結黨鑽營,可是真做起事來卻身無一技。
要知道,人情練達與理解人性並不完全是一回事。有許多很世故很會揣摩人的脾氣性格的人,卻並不是真正有學問的人。這種人所擅長的是陰謀而不是研究。他們盡可以摸透幾種人,但一遇到新類型的人,老一套就會吃不開。所以古人鑒別人材的那種方法——“「讓他們到生人面前去試試身手”」,對他們是不合適的。
其實狡猾的人正象那種只會做小買賣的商販,我們不妨在這裏抖一下他們的家底。
有一種狡猾人是專門在談話時察顏觀色的人。因為世上許多誠實的人,都有一顆深情的心和無掩飾的臉。但這種人一面窺伺你,一面卻假裝恭順地瞧著地面,許多“「耶穌會員”」(中世紀的一個教派)就是這樣幹的。
有一種狡術是,把真正要達到的目的掩蓋在東拉西扯的閒談中。例如有一名官員,當他想促使女王批准某項文件檔時,每一次都先談一些其他的事務,以轉移女王的注意力,結果女王往往忽視了去留意正要她簽字的那個文件檔。
還有一種方法是在對方毫無思想準備的情勢下,突然提出你的一項建議,讓他來不及思考就作出倉猝的答復。
當一個人試圖阻撓一件可能被別人提出的好事時,最好的辦法就是首先由自己把它提出來,但提出來的方式又要恰好足以引起人們的反感,固而使它得不到通過。
裝作正想說出一句話卻突然中止,仿佛制止自己去說似的。這正是刺激別人加倍地想知道你要說的東西的妙法。
如果你能使人感到一件事是他從你這裏追問出來,而並非你樂意告訴他的,這件事往往更能使他相信。……
如果你不想對一種說法負責任的話,你就不妨借用別人的名義,例如“「聽人家說……”」或“「據別人說……”」等等。
我知道一位先生,他總是把最想托別人辦的事情寫在信的附言裏,好象這是偶然一提的小事似的。
我還知道一位先生,他總是把最想說的事情放在最後說,好象只是忽然又想起一件已經忘了的事情似的。
還有的先生,他故意到會碰見一個人的地方,而當那人出現時,他卻故作驚惶地又假裝想躲藏,仿佛正在作一件怕給那人知道的事情。這一切的目的恰恰是引起那人的疑心和發問,這樣就可以把他難於直接吐口的東西告訴那人了。
還有一種狡猾。我知道有一位先生暗地裏想與另一位先生競爭部長的位置。於是他對那先生說:“「在當今這王權衰落的時代當部長是件沒意思的事。”」那位正可能被任命為部長的先生天真地同意了這種看法,並且也對別人如此說。結果先說的那位先生便抓住這句話稟報女王,女王大為不悅,果然就不任用他了。
還有一種俗稱作“「翻燒餅”」的狡猾,就是把你對別人講的話,翻賴成是別人對你所講的。反正兩人之間沒有第三個人對證,鬼才知道這事實究竟是怎樣的。
還有一種影射的狡術,比如當著某某面故意對別人說“「我才不幹那種事呢”」,言外之意只有那人才會幹於……
有的人搜集了許多奇聞軼事。當他要向你暗示一種東西時,便講給你聽一個有趣的故事。這方法既保護了自己,又有助於借人之口去傳播你的話。
有人故意在談話中自問自答,這也可以作為一種狡術。
猛然提出一個突然的、大膽的、出其不意的問題,常能使被問者大吃一驚,從而坦露其心中的機密。這就好象一個已經改名換姓的人,在沒想到的情況下突然被人呼叫真名,必然會出於本能地有所反應一樣。
總而言之,這種狡猾的處世方法是形形色色的。所以把它們都抖一下是必要的,以免許多老實人不明白其術而上當受騙。
但是歸根結蒂,狡猾並非人的真正聰明,而只是一些搗鬼取巧的小技術。雖可施之于於一時,卻終難欺騙於久遠。以這些小術要得逞於世最終還是行不通的。所以所羅門說得好:聰明人修檢於自身,愚蠢者才欺惑於大眾。

2   虛偽
〈摘自《中華文學選刊》〉
明明是把字貼反了
偏偏說是福到了
明明是把餃子煮破了
偏偏說今年要掙了
明明是不治之症沒救了
偏偏說氣色不錯好多了
明明這個菜廚子做糟了
偏偏當著主人說爐頭手藝太高了
明明想要個兒子
偏偏抱著女兒說咱把娶媳婦的錢省了
明明已經餓得挺不住了
偏偏端著個架子說吃過了
明明是老吃蹭飯大夥都煩了
偏偏每次都是他說今兒這單我買了
明明是孩子沒考好上的是自費夠窩心了
偏偏逢人便說我兒子上大學了
明明對這個人恨之入骨了
偏偏時機不對他就能說這人可好了
明明是誇獎已經說得挺好了
偏偏要加個但是下面的話就沒法聽了
明明笨得沒人用了
偏偏說我為之奮鬥了
明明是個說相聲的當然是說不好了
偏偏遞上一張名片嘿改撰稿了
明明唱得可一般了
偏偏充蔓架子可不小了
明明唱個大聯唱夠丟人的了
偏偏說春節晚會耽誤了可不得了了
明明不懂江湖早已很險惡了
偏偏像個老碼頭裝得可講義氣了
明明是個大官兒說句話錯誤就能終止了
偏偏來個視而不見好像不正之風把他嚇住了
明明是遲到了
偏偏說不好意思讓您久等了
明明是不願搭理人家可煩了
偏偏說有要事纏身就不奉陪了
明明是把大事辦砸了
偏偏說就算咱們交學費了
明明是說東方雄獅已經醒了
偏偏他翻了個身又睡了——
真貧哪咱就別說了
生活已經挺不容易了
就這麼點小門道
都讓您給說穿了


本章綜合探討(總論)

君子之道、辟如行遠必自邇。辟如登高必自卑。
——摘自《四書五經》
世界是什麼構成的?不用說當然是物質。然而對於人類來說,他們用以認識世界的則只能是意識。因此人類所創造的文化知識,包括:哲學、科學、心理學等,統統都只是意識的某個理性的“「片斷”」。
全息意識的知識源于於心理學又高於心理學,它集中了無數的古、今、中、外的知識精華。且站在科學的高度,以文學的形式,第一次讓人們有機會全面系統地認識意識,它的出現為意識科學發展,帶來了希望,並有了新的生命力和新的前進方向。
世界上的一切都是客觀的。所謂的真理也只是對自然法則與客觀事物發展規律的正確反映。但從意識的角度去看,一切又都是主觀的。因此我們的認知不可能只從客觀開始。而只能通過主觀的認知去獲取客觀的一切。在這個過程中要知道普通的感性認識和生活會錯誤地把我們引向某種像夢境一樣虛假的“「宇宙”」,而且產生一種無法證明其正確,也無法證明其錯誤的觀念。以至真正的智者無法區別許多意識上的主觀判斷與萬事萬物之間的實質區別。他們只能直觀地把這些東西當成一個整體,並使自己無奈地置處於對萬物正確認識的間接與虛幻的主觀意識反映中。因此從某種意義上只能這樣子地說:“「主觀意識就是客觀的反映。”」當然,它們之間是相互制約對立的,但卻又是毫無區別的融為一體的。這就造成了一個“「怪圈”」,以致看起來所有的有限與無限、肯定與否定、物質與意識、主觀與客觀等等,統統可以歸納為同一個簡單的哲學的理論範疇,古代中國人把這稱之為“「道”」。
一切的存在都有其原因和條件,,並且無論在什麼意義上都是短暫、易逝的。就象轉動的馬車輪子,,是車輪邊緣的點在變化滾動一樣,,停下來時,,也只是停在輪子的某個點上。生命的運動也是如此,,它的意義存活於一念之間,,一旦意識與意念終止,,生命的意義也就停止。
法國紀錄片《微觀世界》中有這樣一個場景:一隻屎殼郎,推著一個糞球,在並不平坦的山路上奔走著,路上有許許多多的沙礫和土塊,然而,它推的速度並不慢。在路正前方的不遠處外,一根植物的刺,尖尖的,斜長在路面上,根部粗大,頂端尖銳,格外顯眼。也許是冥冥之中的安排,屎殼郎郞偏偏奔向這個方向來了,它推的那個糞球,一下子紮在了這根“「巨刺”」上。然而,屎殼郞郎似乎並沒有發現自己已經陷入困境。它正著推了一會兒,不見動靜,它又倒著往前頂,還是不見效。它還推走了周邊的土塊,試圖從側面使勁——該想的辦法它都想到了。但糞球依舊深深地紮在那根刺上,沒有任何出來的跡象。我不禁為它的鍥而不捨好笑,因為對於這樣一隻卑小而智力低微的動物來說,實在是不能解決好這麼大的一個“「難題”」的。就在我暗自嘲笑它,並等著看它失敗之後如何沮喪離去時,它突然繞到了糞球的另一面,只輕輕一頂,咕嚕——頑固的糞球便從那根刺裏“「脫身”」出來。它贏了。沒有勝利之後的歡呼,也沒有沖出困境後的長籲短歎。贏了之後的屎殼郎,就像剛才什麼也沒有發生過一樣,它幾乎沒有做任何停留,就推著糞球急匆匆地向前去了。只留下我這樣的觀眾,在這個場景面前癡癡發呆。也許在生活的道路上,它已經習慣了這樣的場景;也許它活著,根本不需要像人一樣,需要許許多多的“「智慧”」和“「情緒”」;也許在它的生命概念中,根本就不懂輸贏。推得過去,是生活,推不過去,也是一樣的生活。由此想來,也許生活原本就沒有痛苦。人比動物多的只是計較得失的智慧,以及感受痛苦的情緒。
如果說物質、能量和資訊信息是構成世界的三大要素,那麼做為人類唯一可全部把握它們的「工具」便只能是意識了。他是資訊信息化的物質;是科學、哲學、文學藝術、心理學的“「祖宗”」;是宗教、迷信、神話、毒品、網戀的源頭;是21二十一世紀的最大科學問題,它的系統理論基礎是「全意識」。而「全意識又分成了現實意識、中間意識和潛意識,現實意識最重要,,但是也不能人為地封閉對中間意識和潛意識的認識,,有關歷史證明了,,強制總是反自然的。所以我們需要進一步瞭解這三種意識狀態的結構。並由此探找它們的許多秘密,使之為我們所用。而且從某種角度上說來,有了這些知識,也能加強其作為人類對外環境世界一切感知能力,以及更好地達到理解和把握自然的目的,當然包括其中所有局限和可能。這是一門史無前例的新科學領域,願能征得所有有志者參與,並充分利用前人和今人已有一切知識來充實、勾畫它,以圖在這些基礎上能有所創新和有所發現。
有時意識可以是超時空、超現實的、現在我們舉例:


1   一二七一年的泉州
(意)雅各‧·德安科納
《光明之城》(《The City of Light)一書的作者是13十三世紀義大利猶太商人雅各‧·德安科納,據稱這位商人兼學者的作者在西1271一二七一年即南宋度宗鹹淳七年,到達“「光明之城」’,即我國的泉州。因此《光明之城》是一本比《馬可‧·波羅遊記》更早的歐洲人訪問中國的遊記。此書凡三十余萬言,記述了雅各由海道前往泉州經商的經過和見聞,涉及泉州社會生活的方方面面。內容之豐富,遠非同時代其他西方作者旅行記所能及。本文摘自此書第四章《(無比繁華的貿易城市》。
(1271一二七一年825二十五日,雅各告訴我們那一年是中國的“「羊年”」,這位商人在他50五十歲的時候抵達了刺桐。)
在上帝的保佑下我們來到了中國(Sinim)的領土,到達了刺桐城。這個地區,當地的人把它叫做泉州,它是一個不同凡響的城市,具有很大規模的貿易,是蠻子國(指南宋)的主要貿易地區之一。我和我的僕人帶著滿船的胡椒、蘆薈、檀香木、樟腦、精選的香水、珍貴的玉石珠寶、海棗、衣料等貨物就在此上岸。感謝上帝,這一年是羊年,因為蠻子人都這樣叫,他們給我們的年份取了動物的名字,如龍年、牛年、蛇年等。
因為街上有如此眾多的油燈和火把,到了晚上這個城市被映照得特別燦爛,在很遠的地方都能看得到它。由於這個原因,人們稱這座城市為光明之城(Hanmansicien)。
這是一個很大的港口,甚至比辛迦蘭還大,商船從中國海進入到這裏。它的周圍高山環繞,那些高山使它成了一個躲避風暴的港口。它所在地的江水又廣又寬,滔滔奔流入海,整個江面上充滿了一艘艘令人驚奇的貨船。每年有幾千艘載著胡椒的巨船在這兒裝卸,此外還有大批其他國家的船隻,裝載著其他的貨物。就在我們抵達的那天,江面上至少有一萬五千艘船,有的來自阿拉伯,有的來自大印度,有的來自錫蘭(Sallazl),有的來自小爪哇(Java the tess),還有的來自北方很遠的國家,如北方的韃靼(Tartary恐怕就是今天的西伯利亞或俄羅斯——譯者注),以及來自我們國家的和來自法蘭克其他王國的船隻。
的確,我看見停泊在這兒的大海船、三桅帆船和小型商船比我以前在任何一個港口看到的都要多,甚至超過了威尼斯。而且,中國的商船也是人們能夠想像出的最大的船隻,有的有6六層桅杆桿,4四層甲板,12十二張大帆,可以裝載一千多人。這些船不僅擁有精確很近乎奇跡般的航線圖,而且,它們還擁有幾何學家以及那些懂得星象的人,還有那些熟練運用天然磁石的人,通過它,他們可以找到通往陸上世界盡頭的路。對於他們的天賦,願上帝受到讚美。
因此這兒有成批的商人沿江上下,如果一個人沒有親眼目睹這一情景,簡直無法相信。在江堤邊上有許多裝著鐵門的大倉庫,大印度以及其他地方的商人以此來確保他們貨物的安全。不過其中最大的是薩拉森人與猶太商人的倉庫,像個修道院,商人可以把自己的貨物藏在裏面,這其中,既有那些他們想要出售的貨物,也包括那些他們所購買的貨物。
這是一座極大的貿易城市,商人在此可以賺取巨額利潤,作為自由國家的城市和港口,所有的商人均免除交納各種額外的貢賦和稅收。因此在這個城市裏,從中國各個地區運來的商品十分豐富,諸如有上等的絲綢和其他物品,其中有的商品還來自韃靼人的土地。每一位商人,無論是做大買賣還是做小買賣,都能在這個地方找到發財的辦法,這個城市的市場大得出奇。
在這裏你可以找到來自世界遙遠地方的商品。但是對大部分當地人來說,他們製造並賣給外商大批精美質地的綢料以及其他上等的物品,而從我們手中購買香料、薰料、木料、衣料和其他物品。結果,就像我將要講的,在刺桐,人們可以見到來自阿拉貢(Aragon)或威尼斯、亞歷山大里裏亞(Alessandria)、佛蘭芒的布魯格(Bruge)等地的商人,還有黑人商人以及英國商人。
刺桐城中的人口多到沒有人能夠知道他們的數目,不過他們說超過了二十萬,它比威尼斯城還大,讚美上帝!實際上構成這個城市的居住區與周圍的村鎮看上去聯為一體,建築物的數量由於非常多,以至彼此挨得很近,因此城裏人和鄉下人的住所混在一起,就好像他們是同屬一體的。
在城裏,人們還可以聽到一百種不同的口音。到那裏的人中有許多來自別的國家,因此,蠻子人中也有精通法蘭克語和薩拉森語的人。確實,城裏有很多種基督教徒,有些教徒還佈道反對猶太人;除此之外,還有薩拉森人、猶太人和許多其他有自己的寺廟、屋舍的教徒,每一種人都呆在城內各自的地方。在這些地方,有為每一種人開的旅館,我們船隊的基督教徒和薩拉森人可以在其中找到自己的住所。
在這個城裏,眾多的法蘭克人及其他國家的人與這個城市的女人上床。當一個男人在街上行走時,可以很容易地看到他們的後代,當地人稱他們為arguni,,就像我們把私生子叫做。manmzerim一樣,人們也可以看到很多這個城市的婦女與基督徒所生的孩子。
人們正是從這些arguni中來挑選為外國商人服務的人,因為他們既會說蠻子語,又會講法蘭克語。這其中,有一個名叫李芬利的人,24二十四歲,我在這個城市所呆的八天,一直雇他給我服務,他除了那雙眼睛以外,長著一副蠻子男人的外表。他的母親是當地人,他的父親是一位來自比薩的名叫古格列摩(Guglielmo)的商人。他對光明之城的各方面都很瞭解。儘管城裏出身高貴的人認為他的出身很低賤,但他為我服務得非常好。
富人與出身高貴的人都穿著拖地的絲制長袍,腳上都穿著高底的鞋子,這可以使他們顯得更高。窮人則穿著只抵腰臀的短衣,一些人打著赤腳走路,願上帝憐憫他們。在街道上還有許多乞丐,睡在門板上的可憐人,以及為了爭奪食物和錢幣而打鬥的人。
不過,城裏的富人和貴族把錢裝在他們的衣袖中,付錢時,他們拿出那些錢,彎下腰,把它放在另一個人的衣袖裏,這是他們的風俗。此外,他們上街的時候總帶著把扇子,走路時總擺出高傲的樣子,或者當他們騎在馬背上時,馬鞍總是用漆塗過,他們的女人坐在帶著小門的轎子裏,而窮人則是步行。在所有地方,人們都攜帶著商品,懸掛在竹竿上。此外還有無數的毛驢、騾子和狗,人們在它們中間來回穿梭。那種混亂與嘈雜聲真是難以形容。就連那些最漂亮的女人——她們有些是坐在轎子裏,也有些是步行——也毫無懼色地接近這些動物。
這座城的四周環繞著高大的城牆,但其中一部分城牆已倒塌,許多城門上有城樓,每個城門口有市場。這些市場與城裏的不同地區分佈著的不同職業和手藝相聯繫,因此,在這個門口是絲綢市場,那一個門口則是香料市場;這個門口是牛市和車市,另一個門口則是馬市;這個門口是由鄉下人賣給城裏人穀物的市場,另一個門口則是種類齊全的大米市場;這個門口是綿羊和山羊市場,那個門口則是海魚與河魚市場;其他的許多門口也都是如此。確確實實,這個城市的財富極多,甚至有各種各樣不同的市場。魚市的魚又鮮又美,也有一些不潔的魚;肉市有潔淨的肉和不潔的肉。還有水果市場、鮮花市場、布匹市場、書籍市場、香料市場、陶瓷市場、珠寶市場,這些市場在城牆內外都可看到。
李芬利曾多次帶我到這些市場,以便讓我在那裏購買貨物。在市場裏,可以看到許許多多的人在仔細挑選貨物,這裏商品的豐富程度是整個世界的人所從來不知道的。在那裏,他們看到了所有他們想要的東西,並通過各種途徑來佔有它們,有的途徑是善的,而有的手段是惡的。有的人通過勞動和努力實現自己的目標,另一些人則依靠偷竊與犯罪來達到自己的目的。
這裏的商店數目比世界上任何城市的商店都多。商店裏有各種各樣的商品,如香料、絲綢、珠寶、酒以及油膏等,都可以在這裏找到。這些物品,我都買了一大批。你在那裏也可以找到治感冒的藥品、驅趕昆蟲的藥膏,消除腫痛的草藥、給婦女染眼睛的顏料。有一條街叫盤街(the Street of the Three Plates),那裏全部出售絲綢,其種類不下二百種,這種紡織技術被認為是一種奇跡。另一條街全部是金銀器商人,其中有些是薩拉森人,有些是猶太人。有一條街專門是藥劑師,而另一條街全都是占星家,他們住在自己的居住區,但是據說他們互相之間存在著敵意。
在城市所有幹道的塔上都掛有一個時計(大概是滴漏——譯者注),每個鐘都有一個看守照料。他敲著銅鑼報時,即使在很窄的小巷都迴響著那種聲音,隨後他用他們的文字把時刻展示給所有的人看。   
這裏和我們一樣,也不存在什麼宵禁——在男人們尋歡作樂及尋求各種享受的地方,上帝不容啊,直到太陽重新升起時還照樣擠滿了人。刺桐人在自己房子的入口處和庭院裏都點了燈,因而到處都有燈光.而那些在夜晚趕路的過路人也點著無數的燈籠以照明,因此整個城市都在閃爍,處處都有燈光。
2   再造一個中國
(摘自《中國青年報》)
兩千多年前,茫茫萬里的塔克拉瑪幹大沙漠的邊緣,沿孔雀河往東羅布泊的綠洲上,有一座美麗的城堡——樓蘭。城內街巷縱橫,商賈雲集。丁冬的駝鈴聲中,長安的商人帶來了精美的織錦,大宛人馱著璀璨的琉璃,還有安息的香料、中亞的玉石,中西文化在這裏相聚。
茂密的胡楊林擋住了撲向樓蘭的黃沙,孔雀河是樓蘭的生命之源。低窪的羅布泊給了樓蘭人得天獨厚的綠色。
但是沙漠逼近了,注入羅布泊的7條河川漸漸枯竭,土壤的鹽鹼化程度加劇,大片大片的胡楊林因此而死亡,林地變成了荒漠。因為沒有水不能播種,城中人們的糧食供應日漸稀少。
最後的時刻終於到來了。

樓蘭最後的史書用佉盧文記載:“「茲于於偉大國王、上天之子夷都枷‧·代色摩那陛下在位之11十一年7七月,諸民遠離國境。”」   

時值西332三三二年。

這是一次多麼悲壯而又無奈的民族大遷徙。   

漫漫大漠中,只留下了荒涼的古城廢墟。   

1600一千六百多年後,進入20二十世紀70七十年代,羅布泊已經完全乾涸,沙漠還在迅速東移。許多居住在中國西北的人們不得不步樓蘭先人的後塵,舉家遷徙,舉村遷徙,舉城遷徙。   

這一切都是因為缺水——水在哪里?

1)“「理髮不洗頭,麻雀喝柴油”」

統計資料表明,目前,我國乾旱缺水的地區涉及20二十多個省區市,其中18十八個省區市處於嚴重缺水邊緣,有10個省區市在起碼的要求線以下,其面積約500五百萬平方公里,占我國陸地面積的52百分之五十二,其耕地面積占全國的64百分之六十四,其人口占全國的45%百分之四十五。我國每年因旱災減產糧食數百億斤。
在全國600六百多座建制市中,有近400四百座城市缺水.其中缺水嚴重的城市達130一百三十多個,全國城市每年缺水60六十億立方米,日缺水量已超過1600一千六百萬立方米。許多城市的居民半夜起床接水,部隊用卡車為市民集中供水,“「理髮不洗頭,麻雀喝柴油”」已經不是什麼新鮮事。缺水給城市工業產值造成的損失在1200一千二百億元以上,且呈增長之勢。
水,成為我們這個古老的民族走向不斷進步的最大的心腹之患。
1999一九九九年,本世紀最後一個炎熱的夏季,幾位知識份子在酷熱乾燥的北京城,提出了一個似乎很大的計畫——再造一個中國。
這個計畫的發起者是鄧英淘、王小強、崔鶴鳴、楊帆等人,外加更多的學者在一旁高聲合和。他們中的不少人,在20二十年來的中國改革開放中充當過重要角色,因而都曾是媒體所熟知的公眾人物。到本世紀末,中國的發展遇到了強大的資源阻礙的時候,他們開始從對體制問題的關心轉到了對資源的關注。
中國是個水資源大國,年均水資源總量為2.81二點八一萬億立方米,居世界第六位。而中國卻同時是個嚴重缺水的國家,人均水量2251二千二百五十一立方米,僅為世界人均水準平的四分之一,居世界149一百四十九個國家的第110一百一十位。
按國際上的通行標準,人均擁有水資源2000二千立方米為嚴重缺水邊緣,人均有水1000一千立方米為生存的起碼要求線。從長期趨勢看,我國總體上屬於嚴重缺水的國家。
更糟糕的是我國水資源南北配置極不均衡。
鄧英淘說:“「1998一九九八年,南方長江發生特大洪水,北方黃河水流入海的時間只有5天;在中國的華北、西北,耕地面積占全國的一半,總水量只占全國的10百分之十左右;在中國西南,由雅魯藏布江、怒江、瀾滄江等組成的諸河流域,土地面積占全國的百分之十10%,人口和耕地分別只占全國的百分之一點五15%和百分之一點七17%,水資源卻占全國的百分之二十一21%,人均水資源為全國人均水準的14十四倍,高於世界人均水量3倍左右。但是,這些水資源大部分白白流出國境,,每年約6000六千億立方米。可是西北十年九旱,救命水價每噸賣到800八百元。
6000六千億立方米,至少相當於12十二條黃河的水。
據預測,到下個世紀30三十年代,我國人口總量將達到  16 17十六至十七億,比今天增加約4億人口。這4四億人住到哪里,吃什麼,喝什麼,以什麼為業?
鄧英淘、王小強等人給出了三種前景:
其一,以人就水。北方水少,讓4億人口移到南方。但是,西南海拔太高,崇山峻嶺,無法承載更多的人口。所以大部分人還是要去東南沿海人口已經過分密集的平原地區,這勢必使南方的耕地更加短缺,供糧水準平進一步下降。因此,想把新增人口安排到南方,只有從北方更大規模地向南方調糧。然而糧從水土生,北方的水資源利用已近極限,地再多也無用武之地。也就是說.在北方現有水資源的約束下,北方今後繼續大幅度增產糧食的前景渺茫。由此看來,人往南走,只有靠從國外調糧來解決新增人口的吃飯問題了。
其二,國外調糧。4億多新增人口的糧食消費,要求增產兩億多噸糧食。從世界糧食市場來解決行嗎?不行。因為從1980一九八○年以來,世界穀物出口每年平均大約兩億多噸,其中一半來自美國。目前,我國每年進口糧食不到2000二千萬噸,如果將這個數字激增到兩億噸,等於把世界糧食市場一掃而光,勢必導致一些國家為獲得數量有限的出口穀物展開激烈的競爭,整個世界糧食市場可能因此而崩潰。此路同樣不通。
其三,以水就人。中國北方的國土面積和礦產資源占全國的近百分之六十60%,耕地占全國的近三分之二,所生產的糧食占全國的百分之六十60%,人口占全國的百分之四十四44%。整個北方還有30三十多億畝可利用草場和兩億畝耕地後備資源,還有16十六億畝戈壁沙漠。而水資源只占全國的不到百分之二十20%。在大西北乾旱區,我們有200二百萬平方公里的平原,所居人口不足全國的百分之十10%。這些地方只要有了適量的水源,增產糧食的潛力非常之大。
所以,如果能從南方向北方調水2000二千億立方米左右,使北方的可用水資源增至4000-4500四千至四千五百億立方米,北方再承載3億多人口,沒有問題。
小小樓蘭固然可以舉國遷徙,一個占世界人口總量四分之一的中華民族到哪里去?
鄧英淘、王小強說:中國用世界百分之七7%的土地養活了世界百分之二十二22%的人口,人地矛盾是永恆的主題。到今天,南方的地少與北方的水少,開發利用強度已經到了極限,成為中國人口進一步增長與經濟進一步發展的邊界性約束,再也走不下去了。兩“「少”」相加到了極限,南方的水多,沒有地,洪水前仆後繼;北方的地多,沒有水,沙漠東進南侵;南北方的長線資源不僅沒有用武之地,而且成為災難之源。這就是著名的短線約束理論。邏輯的出路只有一條——南水北調勢在必行。

2)“「知識經濟固然重要,但是沒有水全是白扯”」

“「南水北調”」並非新詞,怎麼就成了“「再造一個中國”」之舉?
“「我也這麼想。”」鄧英淘說,“「南水北調說了幾十年了,東中西三條線加起來最多才調600六百億立方米的水,那是解渴的調水方案。一開始我們也沒覺得有什麼大的意義。”」
1998一九九八年,鄧英淘偶然在一本雜誌上讀到了一篇記者訪談,題目是(南水北調的宏偉構想),被訪問者叫郭開。開始鄧有些不屑一顧,不就是600六百億嘛,有什麼“「宏偉”」可言?但他還是讀了下去。讀著讀著就激動了,這遠不是什麼600六百億的方案,,而是2000二千億。將中國西南的2000二千億立方米水調往西北。
「‘能實現這樣大跨度的跨區域的調水,對中華民族的影響太大了!”」
二三十年前,王小強在陝北插隊,鄧英淘在山西插隊。從那個時候起,這些個窯洞裏的北京娃夢寐以求的就是清清的水流滋潤黃土高原乾旱龜裂的土地。
鄧英淘在梁上打井,轤轆把泥土搖上去,一下子滑脫了,一桶泥直直地砸下來,差點把他腦袋給砸扁了。沒有井就得走出幾十裏路打水。

“「這就是我們對西北的直感。”」王小強說。   

他們當時讀完那篇文章,震撼之後又感到了一絲遺憾,文章沒有把水與中國戰略全局聯繫在一起,也沒有放在國際競爭的角度來考慮問題。
“「為什麼從這個角度來探討這個問題?從國際上看,冷戰結束了,兩極的對峙沒有了,世界進入了大動盪、大分化、大改組的階段。中國該怎樣研究自己的百年大計?
“「中國文化歷來具有以水利工程立國興業,以經濟中心區隨水利工程轉移的歷史傳統。大禹治水,使黃河流域分散的部族集合凝聚成中國的雛形;都江堰的修建,把巴蜀蠻荒之地變成天府之國,成為大漢爭天下的戰略基地。京杭大運河貫穿南北,實現了經濟重心區從黃河流域向長江流域的轉移,不僅奠定了盛唐的物質基礎,而且為明清兩朝定都北京,大規模開疆拓土,發揮了偉大的歷史作用。
“「那麼今天呢,在中國國內,20二十年改革主要改的是中國東部,這裏集中了中國10億人。而西北兩百萬平方公里的平原,有水才有價值,沒水就是一片荒漠。如果我們中國不拓展自己的戰略縱深,待全球的戰國時代到來的時候,我們怎麼辦?兩千多年前,秦的興起,就是因為辟地西戎,經略巴蜀,把自己的後院做瓷實了,做大了,才能橫掃六大合,併吞八方。
“「知識經濟固然重要,但是沒有水全是白扯。環境惡化,人口膨脹,就業不足,內需不足,增長的熱點在哪里?沒有物質生產,光有網路絡生產有什麼用?再過30三十年,還要增長45四至五億人,這些人怎麼生活、怎麼生產、怎麼就業?這在歷代中國都是一個大問題。如果這個事情開始做了,開始幹了就可能幹成了,如果不做,不幹,就真的不行。如果將來真打起仗來,中國的雞蛋都放在沿海一帶,而西南、西北不堪一擊,到時候一下就全打沒了。如果這個問題搞好了,中國民族地區的開發,民族的親和力增強了,國家的安全、國土的安全、主權的安全、民族的安全,就有了保障。

“「新中國建立50五十年來,由於工業化建設的緊迫性和財力所限,難以實現大規模的跨區域調水,致使我們在大西北地區基本處於被動防禦態勢,未能有效地遏制沙漠化的猖倡狂進攻。現在不一樣了,我國一年的全社會固定資產投資就達3三萬億元,技術進步遠非昔日可比,完全有能力在西北地方實施大規模的戰略反攻,收復‘『失地’,』,重整河山,調水興利除害,變西北心腹大患為進一步發展的戰略縱深與腹地,為中華民族在下一世紀的騰飛,鑄就千年不壞之基。”」   

南水北調方案從600六億立方米的調水量有可能變成2000二千億立方米,到了這個時候,南水北調的著眼點已經從解黃河沿岸之渴,變成全面整治國土,實現中華民族中興的大問題。   

其實,這個問題,在40四十多年前,已經有人想到了。

3)毛主席問:“「南方水多,北方水少,能不能把南方的水借給北方一些?”」  
  
鄧英淘、王小強和我談起了林一山。原長江水利委員會主任林一山,早年參加革命,打敗日本人後接著打老蔣,新中國一成立就脫了軍裝,從此跟水結下了不解之緣。
年初,王小強和崔鶴鳴來找林一山,聽說是談南水北調問題,老人激動得連鞋襪都顧不得穿,一口氣談了兩個多小時,從一條江一條河開始談,海拔、落差、地質地貌特徵,全部印在老人的腦子裏。
談起林一山,幾個人極度感慨。
你看看人家,那是什麼胸懷。兩個多小時就聽他說,嗓門很大,思路極清晰楚,老革命啊,真了不得了,林一山明白南水北調哪里是解決什麼黃河斷流的問題啊,那是為了解決祖國統一、安定團結、民族大業的問題。”」
我去找林一山。88八十八歲的林一山,雙目失明。
近半個世紀前的一幕,他談起來卻恍如昨日。
1953一九五三219十九日,那是一個春寒料峭的早晨。毛澤東主席從武漢軍用碼頭登上長江艦,順江東去。軍艦離開碼頭時,林一山奉主席之命登艦。
剛剛安頓下來,秘書來找林一山,說,主席請您去談工作。林一山帶著地圖,匆匆來到毛主席的船艙。
主席問我:“「南方水多,北方水少,能不能把南方的水借給北方一些?這個問題你想過沒有?”」
我說:“「想過,當我想到全國農村水利化等問題的時候,考慮過這個問題。”」
主席又問:“「你研究過這個問題沒有?”」
我說:“「沒有。”」
主席用鉛筆在地圖上指著白龍江說:“「我長征的時候路過這裏,白龍江的水很大,能不能引向北方?”」
“「不行。」
“「為什麼?”」
“「白龍江發源于於秦嶺,向東南流向四川盆地,越向下游水量越大,但地勢越低,是不可能穿過秦嶺把水引向北方的。越接近河源,工程的可能性越大,而水量卻越小,因此引水的價值不大。”」
主席又把鉛筆指向嘉陵江幹流的西漢水說:“「這裏行不行?”」
“「不行。”」
接著主席指著漢江問:“「漢江行不行?”」
“「漢江有可能。”」我回答說。
主席眼睛一亮,,問::“「為什麼??”」
我說:“「漢江與黃河、渭河只隔著秦嶺平行向東,越往東地勢越低,水量越大,引水工程規模反而越小。”」
主席用鉛筆在漢江上游至下游畫了許多杠杠,每畫一個杠杠他都要問:“「這裏行不行?”」

我說:“「這些地方都有可能性,但要研究哪個方案最好。”」   

當主席指向丹江口一帶時,我說:“「這裏的可能性最大也可能是最好的引水線路。”」
主席立刻間:“「這是為什麼?”」

“「因為漢江再往下即轉向南北,河谷變寬,沒有高山,缺少興建高壩的條件,所以也不具備向北方引水的有利條件。”」   

毛主席立刻高興地說:“「你回去以後立即派人勘察,一有資料就即刻給我寫信。”」

軍艦快到南京時,主席又一次對我說:“「三峽問題暫時不考慮開工,我只是先摸個底。但南水北調工作要抓緊。”」   

直到今天,林一山依然十分清晰地記得當時毛澤東主席談到南水北調時急切的神態。從那以後的46四十六年漫長的歲月裏,林一山不敢有半點懈怠。
從長江艦回到武漢,林一山立刻開始了南水北調的前期調研工作。一有收穫就給主席寫信,他先後7次與毛澤東主席縱論中國水利事業。1968一九六八年,他主持修建了丹江口水利樞紐工程。在毛澤東的啟發下,他修改了這一工程的設計思想,將它作為南水北調中線工程的重要一環。
但是席捲全國的政治運動,使得毛澤東主席再也無暇顧及南水北調的宏偉藍圖。
直到1994一九九四年,在林一山完全失明之前,這位耄耋老人每年驅車6000六千公里,4次翻越巴顏喀喇山,親自勘察巴顏喀喇山分水嶺活動。
“「我研究5條江水怎樣利用,怒江、金沙江、雅礱江、嘉陵江、大渡河,把它們引導到北方,我的目的是引到新疆。塔克拉瑪幹32三十二萬平方公里,羅布泊20二十萬平方公里,光這裏就是50五十多萬平方公里。實際上河套的水從賀蘭山口順流而下就可以引到烏魯木齊,大柳樹海拔1250一千二百五十米,到烏魯木齊700七百米,一直可以流到北疆。沙漠只要有水,糧食、棉花、水果都是優質品,沙漠改造成良田非常富庶,對於民族團結有好處,民族團結花多少錢買不到。這個問題主席最重視。”」
王小強說:“「當時是高瞻遠矚,現在是遠慮近憂的問題。”」
臨離開林一山家,老人對我說:“「‘我以前經常給主席給總理給小平同志寫信,談水利問題。將來還要給江澤民同志寫。”」

(4)“「大時空方案”」——無異再造一個中國   


從毛澤東主席在1953一九五三年首次提出南水北調問題之後,中國的科學家和水利工作者為此作出了積極的努力,先後提出了十多條不同的調水線路方案。其中,以水利部所提東中西三條線路最為著名。分別從長江上、中、下游引水,稱為南水北調西線、中線、東線方案。
依照此方案:東線工程從長江下游揚州三江營江面引水,基本沿京杭運河逐級提水北送,流經洪澤湖、駱馬湖、南四湖,在山東東平附近穿過黃河進入河北、天津。向黃淮海平原東部供水,終點天津。主要解決蘇、魯、冀、津等省市的缺水問題。
中線方案從漢江上的丹江口水庫引水,沿伏牛山和太行山山前平原開渠輸水,跨長江、淮河、黃河、海河四大流域,經過河南南陽、平頂山、新鄉和河北邯鄲、石家莊、保定等城市一直流入北京。丹江口水庫到北京高差100一百米,可以自流輸水,是解決華北水資源危機的重大基礎措施。
西線方案主要是從長江上游通天河及支流雅礱江、大渡河三處引水入黃河。西線工程主要解決青、甘、陝、寧夏、內蒙古等省區的缺水問題。
三線總的調水量約500600五百至六百億立方米。
對上述方案,鄧英淘、王小強說,這總的來說,還是個解渴的方案。
那麼除了解渴,治本的方案在哪里呢?
在已經提出的數十條引水線路方案中,不乏大智大勇,不乏真知灼見。遺憾的是,各自為戰的科學家尚未能把各門戶的優勢綜合起來。
1998一九九八年歲末到1999一九九九年春天,鄧、王、崔、楊等人與有關部門合作,就南水北調問題,走訪了20二十多位水利專家學者和官員。在此基礎上,他們綜合各派意見,結合自己的研究,提出了一個“「大時空調水方案”」。他們強調:“「我們設想的南水北調,是一個大時空尺度的調水戰略,以及由它聯繫起來的綜合水利體系和國土整治的整體安排。包括空間尺度上的大規模調水和大跨度調水,時間尺度上的水資源年際調節和多年週期調節。”」
這是一個極其複雜和龐大的計畫——
首先,調水規模在遠期將達到2000二千億立方米。這是大時空方案最根本的要素。說遠期最遠不應超過50五十年。
只有在具備了如此大規模的調水的可能性的時候,下述方案才有意義,即:

5)“「一主 + 東西兩翼”」的調水佈局

一主:以大規模調西南諸水到黃河上游,作為整個體系的戰略總樞紐。
第一步,打通通天河,實現長江上游通天河、雅礱江、大渡河的南水北調;第二步,實現怒江、瀾滄江的南水北調;第三步,實現雅魯藏布江的南水北調。這一線路調水總量可達到1000一千億立方米以上。它自源頭溝通青藏高原六江河,挾高勢能一泄而下,補北方雙倍水源和水電。
西翼:黃河獲得足夠供水之後,從源頭掉頭向西,經柴達木盆地出阿爾金山口,繞行塔里木盆地一周,聯通四周各條河流,實現供水、供電、防汛、生態四位一體的水利體系。屆時,塔里木盆地周邊百年來消失了的綠洲和胡楊林等天然生態系統可望恢復。甚至樓蘭古國又將生出新綠。在可預見的時期內,固然塔克拉瑪幹大沙漠的面貌不會有根本性的改變,但是,各綠洲的生態應當大為改善,生產生活皆宜。
東翼:調整水利部南水北調中東線方案。東、中線引水不過黃河,東線只保江蘇、山東;中線只保安徽、河南。兩線共保淮河。
以上為第一階段。      
此後,實施南水北調的二級結構工程:
首先,在金沙江兩千米高程上下,通連藏南的察隅河、怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江五條江河,實現以藏水補長江和五條江河聯合防洪兩個目標;並適時繼續向東北方向通連大渡河。岷江、嘉陵江,實現向渭河輸水,必要時,向漢江輸水。
向長江補水,可大大減少調水之後長江的發電損失,其防洪效益更為可觀,尤為重要的是,向長江補水越充分,在中下游調水的規模彈性就越大。
第二,黃河的引黃工程向  東、北、西以及黃土高原腹地四個方向延伸。東向覆蓋渤海流域;黃河中上游全部綠化,水土流失得到充分控制;下游河水變清,河道縮窄、刷深、穩定,使黃河不再成為“「懸河”」;黃河三角洲尾閭穩定下來,河口固定下來,三角洲得以全面開發,成為經濟發達區,興起大都市;鄭州以下常年通航,通航標準逐步提高;黃河泥沙則由黃河故道引向黃海出口,沉積形成又一個三角洲。
這就是無比輝宏的南水北調大時空方案。如果可行,無異於再造一個中國。
他們說:“「調水本身不是目的,而是實現全面開發大西部和大規模國土整治的必要手段和前提條件。所以調水框架和體系的設計規劃,應當符合水資源調配、水電開發與調配、調蓄水庫規劃與蓄洪排洪、國土整治這樣四位一體的原則。總之,調水必須服從重整河山、再造中國的大局。”」

6)“「當時只是尋常事.過後思量倍有情”」

鄧英淘和同仁們將調水方案挨個送到許多熱心此事的人們手中,徵求意見。杜潤生同志拿著他們的東西,—一審來,那架勢近乎苛刻。
王小強說,我覺得杜老好像鐵了心要駁倒我們的東西。可到了最後,杜老說,一定要馬上抓緊時間幹起來,再也耽誤不起了。
1998一九九八年,鄧英海先將自己一個初步的想法寫成一篇文章,在一家內部刊物上發表。王小強將文章帶給居住在香港的南懷瑾先生。南先生一看標題(再造一個中國),先笑了。這些個小朋友又在吹牛。隨手就把文章放在一邊。過了幾天,王小強問,您看了那篇東西了嗎?沒看。王小強就簡單介紹了文章的觀點。南先生坐不住了,回到家馬上打開文章,看後拍案叫絕。連連說,勢在必行!非做不可!
他馬上把王小強找來,說,此事非幹不可.我知道你們沒有錢,我願意個人先出一部分錢,作為活動經費。
過了三個星期,鄧英淘也來到香港,和王小強一道去見南先生。他們的話題只有一個——南水北調。

王小強說:“「目前看來,對於以自流的方式,每年調雅魯藏布江及藏南諸河近2000二千億立方米的水入黃河,爭議最大。這確實是一個十分困難的問題。”」   

南先生說:“「‘天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。』’天下的很多事情,靠打筆墨官司,可能永遠不會有結論,必須精思和力行。”」
他們又談起了36三十六年前的河南林縣人民的壯舉——紅旗渠。
鄧英淘說:“「紅旗渠的建成應了一句古話:‘:『天下事或激或逼而成者,居其半。’。那些人不正是中國的脊樑嗎?”」
南先生說:“「以一縣之力,幾乎赤手空拳,積十年之功,成千年之業,壯哉,偉矣,善哉!佩服佩服!36三十六年過去了,今天以一國之力,總不至於一百年還幹不成一件關乎全民族生存與發展的千秋大業吧?現在最要緊的是要行動起來,應該地不分南北東西,人不分黨派出身,關心這件事,思考這件事,拋棄一切狹隘的學術門戶之見,團結盡可能多的力量,來促成這件事。南水北調非做不可!舉世譽之而不計,舉世毀之而不顧。”」

臨別時,南先生語重心長::“「英淘、小強啊,我送你們兩句話:當時只是尋常事,過後思量倍有情。”」   

回到北京,他們立刻成立了  “「參天水利資源工程研考會”」。 “「參天”」二字源於(中庸)的“「參天地之化有”」。意思是說,天地有所缺憾,人生的真正意義,就是要參與彌補天地的缺憾。隨即,他們開始了高強度的專家訪談。

後來,鄧英淘、崔鶴鳴又遠赴西藏,察看了17十七條藏水,向當地的水文地質部門人員廣泛求教。   

他們把所獲得的成果隨時發表在自己的刊物上。連續發了20二十多期。後來梁中鋒讀到了這些東西,激動不已。梁是從加拿大回來的學者。他找到文匯出版社,大肆鼓吹這一不同于於以往的南水北調思路。把上海的編輯們感動得激情勃發,拍案而起:這部書我們出定了!

於是梁中鋒立刻向鄧英淘索逼書稿。鄧英淘把另外哥兒幾個按在書案前,用18十八天時間將原稿繼續充實修正,內容擴充了整一倍,終於按時交稿。文匯出版社的總編輯親自負責編輯。不到一個月,書就出版了,書名就是 《再造中國)。》。

責任編輯錢漢東說:“「我是老三屆,下過鄉插過隊,我們這代人已經對很多東西都冷漠了,能夠引起我們振奮的事不多了。我們上海人感興趣的是股票、是經濟問題。而這次,我作為第一讀者是一口氣讀完書稿的。我非常振奮。真是燕趙多慷慨悲歌之土!這種事,我們沒有理由不支援。天下興亡,匹夫有責,這絕不只是一句口號……”」
在此書的序言部分.南懷瑾先生寫道:不要誤會這些方案是同於古代治河治水的奏議,其實這些提議都是學者、專家科學性的論證,聽者有心,言將無過,真正行動起來,那是靠智、仁、勇具備的大德者來推動,才能完成一代千秋不朽的事功。
在此書正文的最後,鄧英淘、王小強寫道:‘“「未來的歷史發展將證明,我們今天的水資源調配與國土整治,或遲或早,可以融入一個更高的境界:‘:為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”」。

本章小結(第一章)

全意識分生理狀態、意識狀態和我(人的整體精神狀態)三個方面內容,而全意識學在這裏指的便是有關全意識的學問與知識。
1生理狀態主要分覺醒、模糊和睡眠等三種情況,以及在這些情況下的智力、情緒和感知覺的不同心理變化等(圖0-4)。
2 意識狀態主要分現實意識、中間意識和潛意識三種或按感官的認知而分成外意識和內意識二種,然後又可分成高峰意識、主意識、副意識、下意識、前意識和無意識。其中下意識又分成背景意識和白日夢意識;前意識分成幻意識與夢意識;無意識分成真意識與元意識。(圖0-4)。
3 我即是指人的精神狀態而言,主要分顯我、鈍我和潛我;或分成自我和內我。又可以分成敏我、銳我、慣我、癡我、原我和本我。其中癡我又分成朦我和朧我;原我分成幻我和夢我;本我分成真我和元我(圖0-4)。
通過對以上三點的理解和認識,我們就可以對全意識有個比較完整全面的瞭解。




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